❖【疏】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【鈔】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【演】·明·古杭雲棲寺·古德法師·演義
❖【講】·華藏蓮社·淨空法師·講解
✽【經】：
【其土眾生。聞是音已。皆悉唸佛念法念僧。】
✽【分釋講解】：
【演】
皆悉唸佛念法念僧。疏鈔但發明佛法僧。不發明如何念。今就鈔中約五教說三寶。則今念法。亦當有五教不同。
如小教。即是有門。其念三寶。實有能念所念也。
始。即空門。能念所念。一切皆空也。
終。即亦有亦無門。念而不念。不念而念也。
頓。即非空非有門。能所雙寂。無念不念。離念頓顯也。
圓。即圓融無礙門。一念一切念。一切念一念。一時頓念非隱顯。一切圓成無勝劣也。
則知念法。深淺不同。隨機無定。
然約而言之。不出事理二種。
事。即念別相三寶。唸佛。則常念親近。求一切智。念法。則常念修行諸波羅蜜。念僧。則常念親近學如實行也。
理。即念同相三寶。覺心不起。常住第一義諦。不為二邊所動。是為念佛念法念僧。即天台大師所謂。安心不動。稱之為念也。
【講】
經【其土眾生。聞是音已。皆悉唸佛念法念僧。】
這段經文是說，大眾聽聞說法之後，所得到的利益。
演【疏鈔但發明佛法僧，不發明如何念。今就鈔中約五教說三寶，則今念法，亦當有五教不同。】
蓮池大師的《疏鈔》，對於這段說得比較簡略，《演義》把意思補出來。蓮池作《疏鈔》，他這個方式是採取賢首宗的規矩，就是華嚴宗，《華嚴》講五教、十玄。蓮池大師之所以採取《華嚴》，他的用意很深，也就是將這部《阿彌陀經》、這個唸佛法門跟《華嚴》等同看待，所以他處處用《華嚴經》來解釋本經的經文。
演【如小教，即是有門，其念三寶，實有能念所念也。】
我們今天唸佛用這個法子就好，古德教給我們老實唸佛，不要好高騖遠。我是能念之人，阿彌陀佛是我所念之佛，有能、有所，就這麼一直念下去，往生西方極樂世界決定沒有問題。不必好高騖遠，反而誤事，這個念法是非常可靠。生到西方極樂世界，我們這個念法，品位是不是很低？不見得。如果你這樣念，實在我也不執著，哪裡每念個佛，「我能念，阿彌陀佛是我所念」，你不可能是這個想法。念念都有這個念頭的話，這是屬於小教。如果沒有這個念頭，你這個唸佛功夫，境界不斷的向上提升，唸到能所雙忘，也不必作意的去忘，作意去忘也忘不了。所以功夫到的時候，自然成就，一切講自然、一切講任運，沒有一絲毫做作，這個念法就好，是非常的如法。這是小教唸佛，確實有能念、有所念。
演【始教，即空門，能念所念一切皆空也。】
實在講這個不能學，學得不像，麻煩就大，反而落空，連帶業往生也去不了，那就很可惜，所以還不如老實從小教著手。始教是大乘的開始，終教是大乘的圓滿。
演【終教，即亦有亦無門，念而不念、不念而念也。頓教，即非空非有門，能所雙寂，無念不念，離念頓顯也。圓教，即圓融無礙門，一念一切念，一切念一念，一時頓念非隱顯，一切圓成無勝劣也。】
由此可知，老老實實這句佛號念下去，這裡頭不必分別，也不要執著。大乘經教常講「行起解絕」，這句話很重要。行是什麼？我們唸佛人，念這一句阿彌陀佛就是行，正當唸佛的時候把一切放下，什麼都不要想，道理不要想、理論不要想、方法不要想、境界不要想，什麼都不想，就是這句阿彌陀佛，這就對了，完全正確。這樣子雖然從小教入門，你看那個五教，它與圓教相應，念念就是圓修圓證，不可思議。實在講善根深厚之人，他不需要懂得理論，這一句佛號他就認真的念下去，他的信心從哪裡生起？看到別人唸佛往生，他信心從這裡建立。看到那個人唸佛預知時至，無疾而終，走得很自在、很快樂，他就相信，死心塌地念這句佛號，這樣子一下手就與圓頓相應。
最近華府周廣大居士的往生，我們雖然是聽說，但是那邊有十多個人親眼看到，不是一、二個，消息傳來給我，決定不假，他們這一幫人親眼看到，等於我們自己親眼看到一樣。唸佛三天就把西方三聖念來，我們講經幾十年，理、事、真相都講不清楚，人家看他這個樣子就相信，這是善根深厚。佛法常講「三轉法· 輪」，這是作證轉，他做個樣子，做個證明給我們看，你要是相信，就像他這樣子辦，就會成功。他是一聽到這個法門就相信，一點懷疑都沒有，相信西方確實有個極樂世界，極樂世界的生活狀況就像經上所講的，決定沒有疑惑。發願求生，唸佛就成功，臨命終時佛來接引，壽命不到要想去也行，佛也來接引，這個不可思議。
真正有求願往生的意念，這一念真實，隨時可以往生，這是諸佛讚歎為第一法門，實在是第一方便法門。任何人都有資格，上從等覺菩薩、下至地獄眾生，人人有分。怕的是你聽了之後懷疑，不能深信，這個障礙是屬於自己這邊，法門沒有障礙，阿彌陀佛與諸上善人來接引你，也沒有障礙。由此可知，只要把我們的疑根拔除，理（道理）知道的多也好，不知道也好，只要相信有這個事實就行，我們這一生決定成就。所以，「持名唸佛，無異於實相」。下手看起來好像很低，成就卻無比的殊勝。這是這段文的註解，說明五教唸佛它的境界不相同，我們知道就好，用不著去揀別，我這個唸佛到底是哪一教？用不著，不必找麻煩。
演【則知念法，深淺不同，隨機無定。然約而言之，不出事理二種。】
約就是歸納，前面說五種，五種歸納成二種，二種就簡單。
演【事，即念別相三寶。唸佛，則常念親近，求一切智。念法，則常念修行諸波羅蜜。念僧，則常念親近學如實行也。】
這是講事念。事念、理念都一樣，蕅益大師在《要解》裡面分析得很清楚，無論是事念或理念，唸到自己能夠伏煩惱，雖有妄念，妄念不起現行，也就是妄念不起作用，這句佛號能把妄念控制住，這就叫功夫成片，決定往生。如果能把煩惱念斷，就是事一心不亂。能唸到破一品無明、證一分法身，那是理一心不亂，這是功夫淺深三個大的差別。理、事二種念法，我們學事念方便，為什麼？因為我們無始以來就著相，著相修事念就方便。念別相三寶的佛寶，就是常念親近佛陀。親近哪一尊佛？親近阿彌陀佛。阿彌陀佛 是現在佛，他不是過去佛，也不是未來佛。釋迦牟尼佛已經過去，彌勒佛是未來佛，還沒有來，阿彌陀佛是現在佛，我們要常常想著要親近他，常常要想見阿彌陀佛。我們念這句阿彌陀佛的名號，目的就是想到西方極樂世界親近阿彌陀佛，這就完全正確。
但是在此特別要提醒諸位同修，你這句佛號要一直老實念下去。善導大師教我們，「身專禮阿彌陀佛」，禮是禮拜，我們每天早晚拜佛。拜佛是一種非常好的運動，所以大家不要作體操、打太極拳，沒有意義，浪費時間，你想活動身體，拜佛就好。這樣子健身，你念佛的功夫不間斷；用別的方法，你念佛的功夫間斷。拜佛每天拜多少？不一定，自己可以去定，有時間就多拜，沒有時間就少拜，按照自己生活環境來定。真正念佛人要記住一個原則：少事。多事不如少事，少事不如無事。分內的事情要作，分外的事情最好不要去攀緣，不要去找事，你的心才會清淨，無事找事，這是很苦的事情。說話也是如此，言語愈簡單愈好，省心省語。多唸佛、多想佛，西方極樂世界在這一生才能修得成功。所以，「口專念阿彌陀佛，意專想阿彌陀佛」。這三種方式，是以唸佛為主、執持名號為主，以禮拜、觀想為幫助。
以唸佛為主，為什麼？如果是以觀想為主，容易著魔，你修行功夫還不夠的時候，萬一妖魔鬼怪變成佛的樣子來給你看，你見到一生歡喜心，那就著魔，這個要注意。所以我們是以持名為主。觀想呢？如果持名唸佛的時候還有妄念，我就想佛，想佛把妄念捨棄掉，就離開妄念，用這個方法來代替妄念，並不是時時刻刻要求佛現相給我們看，那就麻煩大了。三、五年你見一次相是瑞相、是好相，如果常常見到佛相，天天見到，每個星期都見到，這個事情麻煩就大，那決定是魔不是佛。一個星期見二、三次，是在往生的時候，在你往生這個星期當中見二、三次，那是正常，你自己曉得我應該要走了。這是念佛，就是一心想親近佛。
「念法，則常念修行諸波羅蜜。」諸波羅蜜諸位要特別記住，這句阿彌陀佛是六度萬行圓滿具足，要不要再修別的？不必再修。像佈施、持戒、忍辱這些，偶然遇到隨分隨力去作，沒有遇到不去找，不是找著去作。譬如唸佛人，二六時中心裡佛號不斷，這個福報大，念念消業障。咱們今天講放生，每天起心動念，「我到市場買個東西放生」，有沒有福報？有一點點小福報，大的福報舍掉，沒有了，為什麼？唸佛中斷。放生應該用什麼態度放生？偶爾遇到，不是特別去找。特別去找，這個錯了，你到底是修放生法門、還是修
唸佛法門？還有修慈善佈施，到處去找哪裡有可憐的人我們去幫助他，到處去打聽、到處去找，這都錯了，這是你一心去攀緣。佛是教我們隨緣而不攀緣，遇到了，我們要盡心盡力去做、去幫助別人，這是對的。遇到了，不得不做。譬如你每天到菜市場買菜，遇到魚蝦非常活潑，你看到牠決定可以活得下去，我們買來馬上去放生。你看到牠已經不太行，就是放了牠，牠也要死，就不必這麼做。所以修一切善福，要用智慧，不能用感情，要用清淨心，要隨緣不要攀緣，這一點非常重要。心心念念，念阿彌陀佛就對了。這就叫做念法，我們一定是依教奉行。「念僧」，簡單講是親近善知識。善知識多，初學的人一定要親近與自己所修學法門相應的善知識。我修唸佛法門，這個善知識也修唸佛法門，這個行。我修的是唸佛法門，那個善知識是參禪的、是持咒的，你親近那些善知識，對你法門所修的沒有好處、沒有利益。所以一定要親近與自己同法門的善知識，這是
念僧。等你念到功夫成片，你得到唸佛三昧，世出世間法你都如如不動，這時候是各宗各派的善知識統統可以親近，像善財童子五十三參，那個可以，不到這個程度不行，不能隨便去參訪善知識；最低限度自己已經得到唸佛三昧，這個時候可以。古時候，佛門參學的條件是如此，不是隨便就有能力去參學。我們這個法門叫難信之法，現在我們想想中國自古以來，老師教學生的方法，一言以蔽之，統統是難信之法，現在人不相信！但是那個方法出人才，代代都有人才。現在沒法子，年輕人是無師自通，到處亂學，怎麼能有成就？不可能有成就的，所得到是一些皮毛知識，他得不到智慧。智慧從哪裡學？智慧從禪定裡面學。他沒有定，到處跑、到處聽、到處亂看，看得多、聽得多、記得多，以為那就是佛學、佛法，大錯特錯。
佛法是覺悟之法，你的心不覺，你的覺悟從哪裡出來？絕對不是別人覺悟的，可以把它拿來當作我的，沒這個道理。如果這個法子行得通，我們還需要修行嗎？不要了，諸佛菩薩大慈大悲，把他修行的統統給我們就好。你們看《楞嚴經》，阿難尊者當初就是這麼一個錯誤觀念，認為別人都要苦修，我不必，我是佛最小的弟弟，佛是他的大哥，最喜歡他，將來一定把佛法給他，他不要修。到遭摩登伽女之難才曉得，原來別人所修的沒有辦法給自己，再親密的關係也沒辦法。錢財可以送給別人享受，智慧、才藝你怎麼能給別人？沒法子。所以這個東西確實是「公修公得，婆修婆得」，一定要靠自己修。你自己的心不清淨，哪來的智慧？佛菩薩、祖師大德對於經論的註解、註疏，你把它唸了背起來，也能講得天花亂墜，是不是智慧？不是智慧，為什麼？你的心不明，你講出來的東西也不明，講的每一句話都不錯，聽眾聽起來不是味道。由此可知，清淨心是多麼重要。
我們唸佛人講清淨心，就是禪家所講「明心見性」，見性是心清淨，心不清淨見不到性。這句佛號就是我們修清淨心的方法，拿佛號來修清淨心。心地有一分清淨，與佛法就有一分相應，兩分清淨就兩分相應，這才真正能理解，看經、看注才懂得它的意思。《開經偈》講「願解如來真實義」，這個願是清淨心才能夠理解。由此可知，培養清淨心沒有別的方法，下手要專一，連儒家都講「惟精惟一」，它講精、一。佛法也是如此，《彌陀經》特別主張「一心不亂」，一心不亂是果，一心不亂也是因，因果同時，這個妙！這一點要特別的注意。由此可知，我們每天二六時中，以真誠心、清淨心、恭敬心，來唸這一句阿彌陀佛，就是念佛、念法、念僧，三寶都具足。
演【理，即念同相三寶。】
是講到自性，同相三寶就自性三寶，也就是覺正淨。覺正淨是理，事是佛法僧。佛法僧是事相、外面的形相，理是覺正淨。
演【覺心不起，常住第一義諦，不為二邊所動，是為念佛念法念僧。】
自性覺、自性正、自性淨，這就是同相三寶。
演【即天台大師所謂，安心不動，稱之為念也。】
於一切境界中不起心、不動念、不分別、不執著，這叫念同相三寶，這是理念。所謂「念而無念，無念而念」，這是理念。所以，我們還從事上下手好、從別相下手好，從小教的方法下手容易得利益，不好高騖遠，知道有此一說，不必去希求，老實唸佛決定有成就。
◎
✽【附文：《疏鈔演義》本篇相關原文】
四化禽風樹三 初化禽演法。二風樹渲法。三缽結二嚴。
初化禽演法二 初正示法音。二釋無惡道。
初正示法音二 初宣言。二獲益。
二獲益
【經】其土眾生。聞是音已。皆悉唸佛念法念僧。
【演】皆悉唸佛念法念僧。疏鈔但發明佛法僧。不發明如何念。今就鈔中約五教說三寶。則今念法。亦當有五教不同。如小教。即是有門。其念三寶。實有能念所念也。始。即空門。能念所念。一切皆空也。終。即亦有亦無門。念而不念。不念而念也。頓。即非空非有門。能所雙寂。無念不念。離念頓顯也。圓。即圓融無礙門。一念一切念。一切念一念。一時頓念非隱顯。一切圓成無勝劣也。則知念法。深淺不同。隨機無定。然約而言之。不出事理二種。事。即念別相三寶。唸佛。則常念親近。求一切智。念法。則常念修行諸波羅蜜。念僧。則常念親近學如實行也。理。即念同相三寶。覺心不起。常住第一義諦。不為二邊所動。是為念佛念法念僧。即天台大師所謂。安心不動。稱之為念也。
【疏】聞音無益。則同世音。只取娛樂。今念三寶。正明益也。三寶者。略有三相。一住持相。二別相。三同相。可尊貴故。名之曰寶。
【鈔】住持相者。雕鑄塑寶。名為佛畫。黃卷赤軸。名為法寶。比丘五眾。和合無爭。名為僧寶。即世間三寶也。
【演】比丘五眾者。律中五人以上。同一羯磨。和合無爭。如水乳合。名和合眾。
【鈔】別相者。略有三義。一者三寶自別。二者三寶大小乘別。三者三寶名相各別。括其大意。則常身尊特。示現不同。名為佛寶。教行理果。為門不同。名為法寶。三賢十聖四果四向緣覺獨覺。階位不同。名為僧寶。即出世間三寶也。
【演】三寶大小乘別者。小乘。則丈六應身。四阿含經。四果四向。為三寶。大乘。則圓滿報身。大乘方等。三賢十聖。為三寶。
三寶名相各別者。佛有三身四教六即十義等。法有教行理果等。僧有凡夫賢聖等。
……
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※《西方發願文》·雲棲 蓮池大師
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 唯願慈悲哀攝受
弟子(*……)普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛。一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。
又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪嗔痴。染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結冤業。願悉消滅。
從於今日。立深誓願。遠離惡法誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。
阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。
使我宿障自除。善根增長疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。
至於臨欲命終。預知時至身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。舍報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境昭示目前。令諸眾生見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。
我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記得授記已三身四智五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。
然後不違安養。回入娑婆。分身無數。徧十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。鹹令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。
如是大願世界無盡眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。
願今禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。
◎
無量壽佛贊
無量壽佛，甘露王，威德願力難量，洪名虔稱消災障，化火宅，為清涼，菩提心中接佛光，福慧善根自長，一向專念莫彷惶，勤燻戒定香，信願行三是資糧，苦海得慈航，南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛(多聲)
惟願
天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，民無怨枉，強不凌弱，各得其所。
並願以諸功德，迴向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤親，現世業債，鹹憑法力，悉得解脫，現在者增福延壽，已故者往生淨土，同出苦輪，共登覺岸。
◎
❖【迴向文】
卍 謹以言聞功德迴向 卍
◎遍法界。虛空界。十方剎土。微塵法界。一切眾靈。
聞經覺悟。皆悉唸佛。求生淨土。圓成佛道
（三遍）
◎全球各地一切人為災害。祈求諸佛菩薩慈悲化解。
◎全球各地一切人為戰爭、自然災害罹難眾生亡靈等眾。
弟子眾等宿世現前一切有緣眾生。
聞經覺悟。發菩提心。
一向專念阿彌陀佛。求生淨土。
見佛聞法。惑盡慧開。
真實安樂。頓脫生死。
速成正覺。如佛度生。
卍 願以此功德迴向 卍
全球眾國主 眾國皆昌隆
消除眾災厄 世界永和平
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
◎
願將以此勝功德，迴向法界諸有情
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
南無阿彌陀佛(多聲)
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