如果說歷史上讓人惋惜的名將，封狼居胥的霍去病絕對算是一位，這位大漢冠軍侯死得太早了，享年只有24歲，確是天妒英才。
關於霍去病的死，史書上只有一句話，“臣兄驃騎將軍去病從軍有功，病死，賜諡景桓侯，絕無後。”還是藉著從弟霍光的口說出來的。
所以關於霍去病之死，一直有很多猜測，有說是七年征戰耗盡了他的生命力的，有說當時醫療條件太差的，還有陰謀論認為是漢武帝怕功無可賞而加害死的。也有一種說法似乎近來還挺流行的，就是霍去病死於匈奴人的細菌戰，也是世界上最早的細菌戰。
霍去病雕像
也許像某些文章說的，霍去病確實是因為千里奔襲時沾了不乾淨的東西得了瘟疫而死，但未必是匈奴人主觀上就是想打一場生化戰爭，更別說其後兩漢的瘟疫都是匈奴餘毒了。
那些所謂的證據，不過是一種當時包括大漢朝在內都流行的巫術所用手段。
詛咒能詛咒出瘟疫嗎
關於霍去病之死，實在是沒什麼史料可以分析的，想得出結論，就得另闢蹊蹺，也就是推斷加演繹。最好還是和名人掛鉤才有說服力。於是所見的幾篇關於匈奴是史上第一個開展細菌戰的文章全都引用了漢武帝的一道詔書，而且還是把一道詔書分割成兩部分作為兩個論據來使用。
這道詔書，名為“輪臺詔”，後世史家也稱其為“輪臺罪己詔”。
詔書中有幾句話雖然與霍去病沒啥關係，但引申來用的話，可以往霍去病死於細菌戰上靠。
“聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。”——《資治通鑑》
這句話就是說，匈奴人在漢軍要來的時候，就命巫師在行軍路上或者水源處埋上牛羊。
如果忽視了其中的兩個“詛”的話，細菌戰沒準是成立的。因為汙染水源，在後來中國幾千年戰爭史上是層出不窮的。
但匈奴人的目的是詛咒，而不是散播瘟疫，談不上進行細菌戰生化戰的。而且那時候的人視瘟疫為天罰，不是穿越者誰敢碰這個東西？
還有一段就是，“匈奴縛馬前後足，置城下，馳言：“秦人，我匄若馬。”
也就是匈奴挑釁漢軍，將馬捆上扔到了漢城之下。
結果這句意思本來很明瞭的話，卻被解讀為這些馬都是帶著病毒的，意圖自然是證明匈奴人進行了細菌戰，進而引申出，霍去病之死，就是死於匈奴人的細菌戰。
“驃騎將軍登臨瀚海，取食於敵，卓行殊遠而糧不絕。”——《漢書》
千里絕糧，只能吃匈奴的牛羊，於是染上了匈奴人播撒的瘟疫，英年早逝。
李廣利還真詛咒出瘟疫了
關於歷史的很多推斷無所謂對錯，因為沒什麼意義，除非的寫文章的人想要藉此證明什麼。在這裡，就是想證明匈奴人最早發動了細菌戰而已。
漢武帝的這道“輪臺詔”裡的主要人物是李廣利，也就是他的小舅子貳師將軍。
李廣利塑像
貳師將軍先是在討伐匈奴前夕謀反未遂，然後又跑去打匈奴想戴罪立功卻還失敗了，不敢回長安，居然直接投降匈奴了。
也正是他這一連串的舉動，使得漢武帝下了這道“輪臺詔”，班固和司馬光等解讀為“罪己詔”就是因為漢武帝準備改變治國方針，一改窮兵黷武的政策。
“當今務，在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。”
而詔書中主要提及的是“詛”，也就是巫術。前邊那個詛軍事之後還有一句的，是“又卜漢軍一將不吉”，占卜也是巫師乾的事，而這個將軍絕對不是藉以推斷結果的霍去病，而是李廣利。因為距離霍去病之死已經過去了三十年。
李廣利這個人真是和巫術有關，也真是和瘟疫有關。
李廣利在投降匈奴後，因為身份特殊，很受匈奴單于重視，結果另一個投降匈奴的名為衛律的就嫉妒了。
正好單于的母親生病，一直不見好，那時候醫術就是那麼回事了，只能求神拜佛。於是衛律就買通了巫師。
巫師跟單于說，這是你爹發怒了。因為他活著的時候經常說要把李廣利殺了當祭品。結果到了你這，你卻好吃好喝好招待的。
單于聽了，就把李廣利抓起來，然後把他當祭品了。李廣利臨死前很是硬氣地說了一句，“我死必滅匈奴！”
這完全就是一句詛咒的話，可是沒想到，還一下靈驗了。
“會連雨雪數月，畜產死，人民疫病，谷稼不熟，單于恐，為貳師立祠室。”
所以說，漢武帝的輪臺詔，若說與瘟疫有關，那也是李廣利。
漢武帝認為身體不好是被巫蠱害的
漢武帝下這個“輪臺詔”，還有一個背景，就是二年前的“巫蠱之禍”。“巫蠱之禍”導致王城內亂，死亡數萬人，而後太子和皇后相繼自殺。
漢武帝雕像
“巫蠱之禍”的巫蠱確實是和生病有關了，人老了，自然身體不好，漢武帝也一樣，都六十多歲了總有病。可是皇帝不服老了，於是就有寵臣江充說，他的病都是太子和人合謀用巫術和蠱毒害的。
這他都信？漢武帝老糊塗了嗎？其實，漢武帝是真信這些巫術一類神叨叨的東西的。
“輪臺詔”裡剛才引用的那句，“匈奴縛馬前後足，置城下，馳言：“秦人，我匄若馬。”
實則與細菌戰沒什麼關係，漢武帝說這句話，是為了與巫術結合的，“虜自縛其馬，不祥甚哉。”
漢武帝還解釋說，對於匈奴人把自己的馬捆上這事，他諮詢了好多大臣，結果大家都說，這對於匈奴人來說是大不祥啊。大不祥的結果得出來之後，漢武帝就發兵去揍匈奴了。
而出兵之前呢，必不可少的一件事就是占卜，而且一次是不夠的，
“《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。”——《資治通鑑》
隨即漢武帝又解釋了為何要用小舅子李廣利為統帥，
“卦諸將，貳師最吉。”
接下來有引出了匈奴人讓巫師埋牛羊的事了，漢武帝提這茬的意思應該是，匈奴人的詛咒太厲害了，把李廣利這小子給詛敗了。
為何，漢武帝要在“輪臺詔”裡喋喋不休地說巫術啊詛咒啊一類迷信的玩意呢？因為，那個時代，大漢人就信這玩意。也就是所謂天意吧。就像是項羽死前不是喊過嘛，“此天之亡我也，非戰之罪！”
所以呢，漢武帝覺得這兩年麻煩不斷是老天爺生氣了，於是才有了“輪臺詔”，改變了治國政策。
漢朝的儒家就沒幾個不信巫術的
巫術思想和信仰，在漢代，是其思想文化的重要組成部分。現在歷史書上寫著“獨尊儒術”，但是卻沒說，漢朝時候的儒家和後世的完全不同，並沒有真正地罷黜百家，而是多作融合。
董仲舒的“天人感應”“天人合一”等等都是融合陰陽家的思想，並且對於巫術也多有拿來主義。他自己就曾經設壇作法，祈天降雨。
巫術壁畫
當時的儒家在證明“君權神授”的同時也是在讓儒學神化，而其結果就是形成了貫穿兩漢的儒家士人與方士神學家合流的“讖緯之學”，使得社會迷信思想越來越濃。
“後世亦恆有之，漢世所異者，則儒者信之者殊多。”
而漢武帝本身就是十分迷信的人，“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祠。”——《史記》
而後漢武帝又幾次東巡，學秦始皇去訪仙求長生，身邊總少不了裝神弄鬼的方士，
“巡海上，行禮祠八神，齊人上疏言神怪者以萬數“，“自此之後，方士言祠神者彌眾。”
上行下效，尤其是對於自然現象缺乏科學性解釋的時期，迷信自是自發流行。
所以在漢朝時，無論是掌握話語權的儒家士人佔據的主流意識形態，還是在巫術信仰擁有廣泛基礎的民間大眾社會之中，巫術思想都影響著社會生產生活的各個方面。
因此，漢武帝在輪臺詔中才會喋喋不休地談到巫術，而這樣也確實能獲得上下認可，因為就是這樣的時代氛圍。
物語說
霍去病之死，如果告訴漢武帝是被匈奴人詛咒而死的話，漢武帝應該是會相信的。
但若說霍去病死於細菌戰，這個真沒什麼證據可言。因為就像前面所總結的，使用的史料無非是漢武帝的“輪臺詔”，而這個罪己詔講的基本上都是和巫術有關的事。
目前而言，沒有哪個史料記載了巫術可以大規模播撒瘟疫，即便是詛咒死或者下蠱死，也無非是巧合而已。李廣利絕對是個特別巧合的例子。
參考資料 《史記》《漢書》《資治通鑑》
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