如果说历史上让人惋惜的名将，封狼居胥的霍去病绝对算是一位，这位大汉冠军侯死得太早了，享年只有24岁，确是天妒英才。
关于霍去病的死，史书上只有一句话，“臣兄骠骑将军去病从军有功，病死，赐谥景桓侯，绝无后。”还是借着从弟霍光的口说出来的。
所以关于霍去病之死，一直有很多猜测，有说是七年征战耗尽了他的生命力的，有说当时医疗条件太差的，还有阴谋论认为是汉武帝怕功无可赏而加害死的。也有一种说法似乎近来还挺流行的，就是霍去病死于匈奴人的细菌战，也是世界上最早的细菌战。
霍去病雕像
也许像某些文章说的，霍去病确实是因为千里奔袭时沾了不干净的东西得了瘟疫而死，但未必是匈奴人主观上就是想打一场生化战争，更别说其后两汉的瘟疫都是匈奴余毒了。
那些所谓的证据，不过是一种当时包括大汉朝在内都流行的巫术所用手段。
诅咒能诅咒出瘟疫吗
关于霍去病之死，实在是没什么史料可以分析的，想得出结论，就得另辟蹊跷，也就是推断加演绎。最好还是和名人挂钩才有说服力。于是所见的几篇关于匈奴是史上第一个开展细菌战的文章全都引用了汉武帝的一道诏书，而且还是把一道诏书分割成两部分作为两个论据来使用。
这道诏书，名为“轮台诏”，后世史家也称其为“轮台罪己诏”。
诏书中有几句话虽然与霍去病没啥关系，但引申来用的话，可以往霍去病死于细菌战上靠。
“闻汉军当来，匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。”——《资治通鉴》
这句话就是说，匈奴人在汉军要来的时候，就命巫师在行军路上或者水源处埋上牛羊。
如果忽视了其中的两个“诅”的话，细菌战没准是成立的。因为污染水源，在后来中国几千年战争史上是层出不穷的。
但匈奴人的目的是诅咒，而不是散播瘟疫，谈不上进行细菌战生化战的。而且那时候的人视瘟疫为天罚，不是穿越者谁敢碰这个东西？
还有一段就是，“匈奴缚马前后足，置城下，驰言：“秦人，我匄若马。”
也就是匈奴挑衅汉军，将马捆上扔到了汉城之下。
结果这句意思本来很明了的话，却被解读为这些马都是带着病毒的，意图自然是证明匈奴人进行了细菌战，进而引申出，霍去病之死，就是死于匈奴人的细菌战。
“骠骑将军登临瀚海，取食于敌，卓行殊远而粮不绝。”——《汉书》
千里绝粮，只能吃匈奴的牛羊，于是染上了匈奴人播撒的瘟疫，英年早逝。
李广利还真诅咒出瘟疫了
关于历史的很多推断无所谓对错，因为没什么意义，除非的写文章的人想要借此证明什么。在这里，就是想证明匈奴人最早发动了细菌战而已。
汉武帝的这道“轮台诏”里的主要人物是李广利，也就是他的小舅子贰师将军。
李广利塑像
贰师将军先是在讨伐匈奴前夕谋反未遂，然后又跑去打匈奴想戴罪立功却还失败了，不敢回长安，居然直接投降匈奴了。
也正是他这一连串的举动，使得汉武帝下了这道“轮台诏”，班固和司马光等解读为“罪己诏”就是因为汉武帝准备改变治国方针，一改穷兵黩武的政策。
“当今务，在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马复令，以补缺，毋乏武备而已。”
而诏书中主要提及的是“诅”，也就是巫术。前边那个诅军事之后还有一句的，是“又卜汉军一将不吉”，占卜也是巫师干的事，而这个将军绝对不是借以推断结果的霍去病，而是李广利。因为距离霍去病之死已经过去了三十年。
李广利这个人真是和巫术有关，也真是和瘟疫有关。
李广利在投降匈奴后，因为身份特殊，很受匈奴单于重视，结果另一个投降匈奴的名为卫律的就嫉妒了。
正好单于的母亲生病，一直不见好，那时候医术就是那么回事了，只能求神拜佛。于是卫律就买通了巫师。
巫师跟单于说，这是你爹发怒了。因为他活着的时候经常说要把李广利杀了当祭品。结果到了你这，你却好吃好喝好招待的。
单于听了，就把李广利抓起来，然后把他当祭品了。李广利临死前很是硬气地说了一句，“我死必灭匈奴！”
这完全就是一句诅咒的话，可是没想到，还一下灵验了。
“会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，谷稼不熟，单于恐，为贰师立祠室。”
所以说，汉武帝的轮台诏，若说与瘟疫有关，那也是李广利。
汉武帝认为身体不好是被巫蛊害的
汉武帝下这个“轮台诏”，还有一个背景，就是二年前的“巫蛊之祸”。“巫蛊之祸”导致王城内乱，死亡数万人，而后太子和皇后相继自杀。
汉武帝雕像
“巫蛊之祸”的巫蛊确实是和生病有关了，人老了，自然身体不好，汉武帝也一样，都六十多岁了总有病。可是皇帝不服老了，于是就有宠臣江充说，他的病都是太子和人合谋用巫术和蛊毒害的。
这他都信？汉武帝老糊涂了吗？其实，汉武帝是真信这些巫术一类神叨叨的东西的。
“轮台诏”里刚才引用的那句，“匈奴缚马前后足，置城下，驰言：“秦人，我匄若马。”
实则与细菌战没什么关系，汉武帝说这句话，是为了与巫术结合的，“虏自缚其马，不祥甚哉。”
汉武帝还解释说，对于匈奴人把自己的马捆上这事，他咨询了好多大臣，结果大家都说，这对于匈奴人来说是大不祥啊。大不祥的结果得出来之后，汉武帝就发兵去揍匈奴了。
而出兵之前呢，必不可少的一件事就是占卜，而且一次是不够的，
“《易》之卦得《大过》，爻在九五，匈奴困败。公军方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。”——《资治通鉴》
随即汉武帝又解释了为何要用小舅子李广利为统帅，
“卦诸将，贰师最吉。”
接下来有引出了匈奴人让巫师埋牛羊的事了，汉武帝提这茬的意思应该是，匈奴人的诅咒太厉害了，把李广利这小子给诅败了。
为何，汉武帝要在“轮台诏”里喋喋不休地说巫术啊诅咒啊一类迷信的玩意呢？因为，那个时代，大汉人就信这玩意。也就是所谓天意吧。就像是项羽死前不是喊过嘛，“此天之亡我也，非战之罪！”
所以呢，汉武帝觉得这两年麻烦不断是老天爷生气了，于是才有了“轮台诏”，改变了治国政策。
汉朝的儒家就没几个不信巫术的
巫术思想和信仰，在汉代，是其思想文化的重要组成部分。现在历史书上写着“独尊儒术”，但是却没说，汉朝时候的儒家和后世的完全不同，并没有真正地罢黜百家，而是多作融合。
董仲舒的“天人感应”“天人合一”等等都是融合阴阳家的思想，并且对于巫术也多有拿来主义。他自己就曾经设坛作法，祈天降雨。
巫术壁画
当时的儒家在证明“君权神授”的同时也是在让儒学神化，而其结果就是形成了贯穿两汉的儒家士人与方士神学家合流的“谶纬之学”，使得社会迷信思想越来越浓。
“后世亦恒有之，汉世所异者，则儒者信之者殊多。”
而汉武帝本身就是十分迷信的人，“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祠。”——《史记》
而后汉武帝又几次东巡，学秦始皇去访仙求长生，身边总少不了装神弄鬼的方士，
“巡海上，行礼祠八神，齐人上疏言神怪者以万数“，“自此之后，方士言祠神者弥众。”
上行下效，尤其是对于自然现象缺乏科学性解释的时期，迷信自是自发流行。
所以在汉朝时，无论是掌握话语权的儒家士人占据的主流意识形态，还是在巫术信仰拥有广泛基础的民间大众社会之中，巫术思想都影响着社会生产生活的各个方面。
因此，汉武帝在轮台诏中才会喋喋不休地谈到巫术，而这样也确实能获得上下认可，因为就是这样的时代氛围。
物语说
霍去病之死，如果告诉汉武帝是被匈奴人诅咒而死的话，汉武帝应该是会相信的。
但若说霍去病死于细菌战，这个真没什么证据可言。因为就像前面所总结的，使用的史料无非是汉武帝的“轮台诏”，而这个罪己诏讲的基本上都是和巫术有关的事。
目前而言，没有哪个史料记载了巫术可以大规模播撒瘟疫，即便是诅咒死或者下蛊死，也无非是巧合而已。李广利绝对是个特别巧合的例子。
参考资料 《史记》《汉书》《资治通鉴》
閱讀更多 遼風物語 的文章
