從佛法來講，這個世界分為本體界與現相（象）界兩部分。從《易經》來講，世界分形而上的道世界與形而下的器世界兩部分。這就是說在我們能眼看耳聽舌嘗的現相界之後，有一個不能眼看耳聽舌嘗的本體界的存在。本體就是體本身，現相界即是用，有體有用。
佛是大智慧開悟之人，又是如語者、真語者、實語者、不異語者、不誑語者。如語者如實而說，境界是什麼樣就說什麼樣，不加自己的意思。真語者，真實而說，真相是什麼就說什麼。實語者，符合實際情況而說，純實而說。不異語者，沒有說過兩樣的話，浩如煙海的佛經都記載著一樣的話。不誑語者，沒說過假話、謊言、欺騙人的話。
我們眾生是夢想顛倒，只看到現相界，沒有證到本體界，不知道現相背後的真實，故以現相界為真實，為究竟，為歸依，陷入紅塵而不知返。
在我們沒有證到本體界以前，只有相信佛所說的法，以佛為歸依，因為佛是大智慧之人，是如語者、真語者、實語者、不異語者、不誑語者。故佛法大海，唯"信"能入，《華嚴經》曰："信為道源功德母"，相信佛及佛所說的法，是能入佛法入佛門唯一的條件。不相信即與佛及佛法無緣，無有慧根。
佛法從產生到現在已近三千年，三千年來有數不清的人士、修士，按佛的要求修行佛法而悟道、證道，即是打破瞭如夢如幻的現相界而證得本體界，然後才知道佛沒有欺騙人。如果佛說了假話欺騙人，三千人來早有人把佛法打倒了，還用得著紅衛兵來操心嗎！
中華心性文明歷來強調有體有用，體即本體界，用即現相界。本體是不會變的，本體不會產生也不會消亡，法爾如此，即是"不生不滅，不增不減，不垢不淨"。現相界卻在變化，在剎那之間即有變化，前一秒與後一秒即天地懸隔。
這種變化《易經》稱為三易，即不易、簡易、變易。不易是指不變，指本體界。簡易、變易講變化，指現相界。佛法把本體界稱為真如、如來藏，把現相界稱為無常。
正因為現相界的變化，其中並沒有什麼真實的存在，才說其如夢如幻。正所謂"眼看其起高樓，眼看其樓踏了"。人生一輩子到死去之時，能帶走什麼嗎？所有的金錢、樓閣、美女等等一樣也帶不走。有的說帶不走卻留給了子女親人，卻不見許多繼承了財富的富二代轉瞬間財富就不知到那了。
眾生之痛苦有三，一是沒有悟道，沒有證悟本體，也不知有本體這回事。二是分不清本體界與現相界，以用為體，顛倒錯亂。三是被現相界所迷，以現相界為真實，為歸依，沉迷其中不知回頭。
體與用的關係，用黃金為例可以比喻一二。黃金本身指其本體，黃金不會壞，也不會變，自身也不會增加什麼，也不會減少什麼，即本體是永遠不會變的。
黃金這個本體起用，即黃金有什麼用？工業上會用黃金，農業上用的不多，商業上用來作交易、作貨幣，作保值增值手段。首飾業用的最頻繁，作各種黃金首飾，今天是耳環，明天就變成戒指了。黃金的這種起用，不知有多少種，可謂說之不盡。
現在眾生把黃金所作的戒指當作真實不變的存在，只知有戒指，不知戒指只是黃金所現的一個相而已。黃金能現無數的相，如金盃、金筷子、金磚等等，都是黃金這個本體所現的現相。黃金本體沒有變化，其所現的相卻千變萬化。
明白了這個，即明白本體界是真實的不會變的。現相界卻是如夢如幻的，隨時在變。就不要被隨時變化的現相界所迷，認準本體，而不是陷入現相而不知自拔。
要證得本體界，迴歸那永恆不變的。在本體上起用，這樣才是能作的了主，是用現相界而不是被現相界所用。正如禪宗所稱的"大機大用"，這樣才有無盡的智慧與神通，拔眾生與苦海之中，就如佛與大菩薩的手段一樣而無所不能。
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