子產（？—公元前522年），春秋時期著名政治家、思想家。姬姓，公孫氏，名僑，字子產，又字子美 ，諡成。他是鄭穆公之孫，前554年為卿，前543年執政，先後輔佐鄭簡公、鄭定公，卒於前522年。歷史典籍以其字“子產”為通稱，又稱“公孫僑”、“公孫成子” 、“國僑”等。
子產在執政期間，既維護公室的利益，又限制貴族的特權，進行了自上而下的改革，主要措施是：為田洫，劃定公卿士庶的土地疆界，將農戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數量交納軍賦；鑄刑書，修訂並公佈了成文法；實行學而後入政、擇能而使之的用人制度；不毀鄉校，願聞庶人議政，有控制地開放言路。其政治經濟改革，在一定程度上推動了當時社會的轉型。在對楚、晉等國的外交方面，子產也取得了一定的成績。鄭國在子產的推動下呈現出中興局面。
在世界觀方面，子產提出：天道遠，人道邇，非所及也。 他認為天體運行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術能預測人事。但子產仍保留靈魂不死觀念，認為人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂；匹夫匹婦強死，其魂魄仍能滋生淫厲。這是中國哲學史上對形神關係的初步探討。他還提出了人性觀念，認為“夫小人之性，釁於勇，嗇於禍，以足其性而求名焉者”，成為中國哲學史上探討人性問題的開端。
早年經歷
子產是鄭國公子子國的兒子 ，生年不詳。前565年（鄭簡公元年），公子發（子國）和公孫輒（子耳）入侵蔡國，俘虜了蔡國司馬公子燮，鄭國人都很高興，只有子產不隨聲附和，子產說：“小國沒有文治卻有了武功，沒有比這更大的禍患了。楚國人前來討伐，我們能不順從他們嗎？順從了楚國，晉國的軍隊就一定會前來了。晉楚兩國進攻鄭國，從今往後，鄭國至少四五年不得安寧。”公子發憤怒地對他說：“你知道什麼？國家有出兵的重大命令，而且有執政的卿在那裡，小孩子說這些話，是會被殺的。
眾望所歸
前554年（鄭簡公十二年），子孔被誅殺，簡公任命子產為卿。
前551年（鄭簡公十五年），晉國要求鄭國派人赴晉朝見。子產時任少正，對晉國加以答覆。
前549年（鄭簡公十七年），子產借鄭簡公前往晉國的機會致信晉國當權者範宣子，請求減少貢品，獲成。（子產告範宣子輕幣）
前548年（鄭簡公十八年），子產與子展（公孫舍之）一起率軍攻入陳國國都。得勝的鄭軍不擾陳哀公的宮室，歸還土地、百姓後班師凱旋。 隨後，子產前往晉國奉獻戰利品。晉國的士文伯質問子產，子產一一化解，得到晉國趙武的讚賞。 同年，晉國的程鄭去世，正如然明所預言的那樣，子產由此開始瞭解然明，向他問政，並跟子太叔（遊吉）說：“之前我只知道然明的容貌，現在瞭解到他心中很有見識了。”子太叔又向子產問政，子產說：“政事好像農活，白天黑夜想著它，要想著他的開始又想著要取得好結果。早晨晚上都照想著的去做，所做的不超過所想的，好像農田裡有田埂一樣，過錯就會少一些。
執政治國
前543年（鄭簡公二十三年），子產輔佐簡公出使晉國， 又參與在陳國的會盟，預言良駟之爭將見分曉、陳國將會在十年內滅亡。 [31-32] 同年，鄭國爆發良駟之爭（伯有之亂）。 子產在明哲保身的同時，依禮安葬良氏一方的死者（包括良霄本人）。 駟氏欲攻殺子產，遭罕虎怒斥後才作罷。 事後，子產得到罕虎（子展之子，字子皮）的信任，正式執掌鄭國國政。 他賂伯石（公孫段）以邑，取得其支持，又因看到伯石的矯飾而對伯石加以壓制。
子產當政後，推行田制改革，讓城市和鄉村有所區別，上下尊卑各有職責，田土四界有水溝，廬舍和耕地能互相適應。對於卿大夫中忠誠儉樸的，聽從他，親近他；驕傲奢侈的，推翻他。（子產為政） 子產的改革舉措一度受到激烈的批評，但到執政滿三年時反而得到讚頌。 伯石之子豐卷因子產製止其僭越舉動而欲攻擊子產，子產一度欲逃亡晉國，罕虎保護了子產而驅逐了豐卷，而子產仍請求為豐卷保留了田宅和收入，待豐捲回國後歸還。
古之遺愛
前522年（鄭定公八年），子產病重，以水火為喻，告誡繼任者子太叔為政要寬猛相濟（子產論政寬猛），數月後子產去世。鄭國的青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說：“子產離開我們死去了啊，老百姓將來依靠誰！另有記載說，子產死後，鄭國的男子捨棄玉佩，婦女捨棄綴珠的耳飾，在民巷中聚哭了三個月，娛樂的樂器都停了下來。孔子聞訊而泣，評價子產道：“古之遺愛也。
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