《堂吉訶德》成就了西班牙著名小說家塞萬提斯，是他在文藝復興時期的現實主義鉅作。他從1602年開始創作，1605年上卷出版，歷經十年，在1615年又出版了下卷。
16—17世紀的西班牙，由於封建政權和教會的黑暗統治，廣大人民倍受壓迫。西班牙統治者好大喜功，普通民眾虛妄自豪，在光鮮亮麗的強大王國背後，已日趨衰落。
《堂吉訶德》共上下兩部，主要描寫了西班牙窮鄉紳吉哈達，由於對騎士小說瘋狂入迷，滿心想著效仿騎士的遊俠冒險生活。
他從祖先的遺物中找出殘破的盔甲，為自己的瘦馬取名“努辛難多”，並把鄰村的農家女改名“杜爾西內婭”，作為自己的美麗的意中人。他三次“出征”，兩次由鄰居桑丘做侍從，在歷險路上做了許多滑稽可笑之事，到臨死前才幡然醒悟自己迷信騎士小說的過錯。
主人公堂吉訶德，脫離現實，幻想騎士生活。這本書讀來有多可笑，就有多可悲，他的“冒險”奇遇有多滑稽，就會給我們帶來多少沉思。
堂吉訶德的三次“出征”，貫穿了全書現實與理想的衝突，在殘酷的現實面前，美好的理想正遭受著嘲弄和踐踏，構成一幕幕人生悲喜劇。
1.第一次“出征”
這一次他孤身出行，等一切準備就緒，他騎上“努辛難多”，戴上頭盔，挎著盾牌，手持長槍離開了家門。
他剛到郊外，便想起自己還不曾被冊封“騎士”的稱號，看到的客棧就成了“城堡”，雙膝跪地，請求他眼中的“城堡店主”封他為騎士，店主不想找麻煩，就遂了他的願。
離開客棧，他隨即“解救”了被店主鞭打的小夥計，但等他走後，店主重新把小夥計綁上打得死去活來。在路口遇到一隊商人，他堅持要對方承認他的意中人是天下無雙的美女，遭到拒絕，便衝鋒上前卻被商人的騾夫打得遍體鱗傷，動彈不得。最後被一個老鄉送回了家。
第一次“出征”，雖然以失敗告終，但他得到了騎士封號，還搭救了無辜小夥計，雖然被打得半死，還是“雖敗猶榮”，在養傷期間，遊說鄰居貧窮農民桑丘充當他的侍從。
2.第二次“出征”
一天夜裡，他們偷偷地出發了。剛走到郊外，堂吉訶德把三四十架風車當成了巨人，不聽桑丘的勸說，被風扇擊落在地，狼狽不堪，還硬說是魔法師把巨人變成了風車。
在客店留宿，黑暗中把女僕當成了女神，抱著不放，整個客店鬧成一團，又被打了半死。剛離開客店，把奔跑的羊群當成是千軍萬馬，衝進羊群亂刺一通。牧羊人見狀，用彈弓和石頭扔他，砸破他頭皮，打掉他牙齒。牧羊人扛起六七具羊屍，急忙跑了。
接著他們從官兵手裡，解救了十一二個苦刑犯，他們非但沒有感恩圖報，反而把恩人們打倒在地，搶走了衣物，四散逃走。
他害怕官兵追捕，逃進深山修煉。桑丘在給杜爾西內婭送信的途中，遇到尋他們的神父和理髮師，他們設計把唐吉訶德押送回了家。第二次“出征”就此打道回府了。
3.第三次“出征”
當堂吉訶德知道了薩拉果薩城舉行比武消息後，再一次不顧家人反對，帶著桑丘再次離開了家。
他打敗了大學士加爾拉斯假扮的“鏡子騎士”，還讓大車上的兩頭兇猛獅子不戰而敗，委實讓他自豪不已。
一天傍晚，他們巧遇了聽過他們故事的公爵夫婦，公爵夫婦想要解悶尋開心，就帶他們回公爵府。公爵拿了一個小鎮給桑丘當“海島總督”，又佈置了幾個疑案捉弄桑丘，沒想到被大公無私，秉公執法的桑丘一一破解了。
桑丘制訂了許多對百姓有利的法律，但是總不能吃飽吃好，讓他覺得當總督沒啥意思。公爵吩咐手下佯裝海島受攻擊，把桑丘折磨了半死，桑丘隨即自動請辭，回到了主人唐吉訶德身邊。
堂吉訶德覺得在城堡內毫無作為，
禁不住想起自由的可貴，他們告別公爵夫婦，重新踏上征途。在巴塞羅那的海邊，被大學士加爾拉斯假扮的“白月騎士”打敗了，他依約回家待一年，就跟桑丘回了家。
這本書剛出版時，只是小販沿街叫賣的滑稽讀物。17世紀的英國小說家斐爾丁強調了堂吉訶德的正面品質。18世紀之時，被法國人改裝成有理性講道德的法國紳士。在19世紀浪漫主義的薰陶下，又變成了一個可笑又可悲的悲劇性人物。
堂吉訶德三次“出征”，雖然洋相百出，還滑稽可笑，卻又可親可敬。在讓人苦笑不得的背後，是更多讓人可望而不可及的美好品質。
他認為騎士應該除惡揚善、扶弱濟貧、維護正義；他認為自由是人類的天然權利，不應該以出身論貴賤；他嚮往以理性為尊，以美德為貴，公正和平的“黃金時代”。
堂吉訶德在書中被塑造成一個性格複雜而矛盾的人物形象，主要表現在以下四個方面：
1.敢於幻想，脫離實際，做自己想做的事。
堂吉訶德一切從主觀出發，行為荒唐，遇事魯莽，不吸取教訓，不計較後果。他可以把風車當成巨人；把羊群視作千軍萬馬；把客店女僕奉為女神……。
每個人都有過天真的夢想，憧憬過無數的美好。如今的我們還一直在堅持做著自己喜歡的事嗎？還是在別人異樣的眼光中，早已弄丟了與眾不同的自己？
2.信仰堅定，勇於行動，做自己認為正確的事。
堂吉訶德的行為雖然可笑，但出發點卻是有著高尚的一面，奉行著一種崇高的原則。他為了遊俠騎士的信仰，正義無畏，願意為此奮不顧身。
他請求店主用儀式封他為騎士；他為了回報牧羊人的知遇之恩，面對迎面飛奔而來公牛們的橫衝直撞，面無懼色，即使頭破血流也始終堅持到底。
我們都知道“理想很豐滿，現實很骨感”。理想之所以遙不可及，或許是因為我們總有無數退縮的藉口，而忘了多一點勇敢，早一點行動而已。
3.追求真理，敢於用生命對抗一切邪惡。
堂吉訶德在主觀上追求和維護真理，即使追求的“騎士之道”已過時，註定碰壁，害人害己。他勇敢挑戰兩頭兇猛的獅子；他自認為“解救”了地主皮鞭下的孩子；他趕走看守苦刑犯的官兵……。
為了信仰的真理，他樂此而不疲，即使粉身碎骨，亦義無反顧。這樣的自我犧牲，在現如今也是不可或缺的寶貴精神。新冠疫情下無數的戰鬥英雄，已然載入史冊，成為時代的驕傲。
4.趣味童心，忠於自己，忠於愛情。
堂吉訶德這個人物將喜劇性和悲劇性，奇妙地結合在一起，成為古往今來獨一無二的人物形象。他如孩子般荒唐胡鬧，有時竟讓人分不清到底是誰戲謔了誰。
所謂正常的那些人，陪他一起瘋狂“歷險”，做異想天開之事，讓故事充滿逗趣，同時發人深省。他始終做他的“遊俠騎士”，也一直忠於心中的女神杜爾西內婭。
現實社會中，卻有數不清的人為了利益迷失了自己，為了擋不住的誘惑背叛了愛情。忠誠是人類的一種高貴品質。
桑丘在書中是另一個重要人物，他是封建宗治制度下的小戶農民形象。他雖然膽小怕事，貪小便宜，功利實際，但是他樸實善良，忠心耿耿，有著跟唐吉訶德一樣的同情心和正義感。
他不但有豐富的生活經驗，還有自己獨特的智慧。他在當“海島總督”之時，斷案如神，隱藏在生活中的智慧，幫他化解了公爵的一次次捉弄。
在遊俠冒險過程中，桑丘受到堂吉訶德崇高品格和理想的影響，價值觀也逐漸趨同於唐吉訶德，性格上則與堂吉訶德形成互補，成為一對真正的遊俠搭檔。
本書的寫作手法是借鑑了騎士小說和流浪小說的長處，以主人公遊歷展開情節，前後呼應，彼此關聯。通過對騎士小說情節的模仿，暴露了騎士文學的荒唐之處。
堂吉訶德行為的主觀動機和客觀後果，往往產生了矛盾。有的適得其反；有的迂腐反常；有的自討苦吃，在喜劇中揭示悲劇的內涵。
桑丘與堂吉訶德無論在外形上，還是在形象內涵上 都形成鮮明的對比。他們一高一矮；一胖一瘦；一個重理想一個講實際；一個敢於幻想一個冷靜理智……兩兩對比，相得益彰，突出了小說的情趣和哲理意味。
塞萬提斯用諷刺的筆調與誇張的手法，強化了幽默與荒唐的效果。滑稽和崇高是假象，
他不知道自己的愚蠢，所以滑稽。他不知道自己付出的代價和行為的意義，所以崇高。
英國小說家斐爾丁說過，世人多半都是瘋子，他們與堂吉訶德的不同之處就在於瘋的種類而已。
在他眼裡，堂吉訶德從一個被諷刺者的對象轉變為一個諷刺者。他以自己的標新立異，諷刺世俗之人表現出來的視為正常的虛偽道德的荒謬。
堂吉訶德被打得滿身傷痕，卻安慰桑丘說：“咱們經過的那些暴風驟雨，卻是馬上天晴風定的徵兆，表示時勢就要好轉。”
他所信奉的騎士道並不是荒謬可笑的把戲，更不是騎馬遊歷的簡單任務。他的信念如鋼鐵般堅硬不可摧，走最曲折的道路，忍受一切苦痛，只為征服全世界。
看到被束縛的苦刑犯，他說：“人生來就是自由的，不應該強迫他們做苦工，而除強救苦正是遊俠騎士的責任。”並且他堅信：世上最迫切需要的就是遊俠騎士，而遊俠騎士的復興全靠他一個人。
而我們需要的從來不是純粹的遊俠騎士，而是慷慨正義，勇者無畏，自我犧牲，善良忠誠，維護真理的騎士精神。
我們需要的是騎士精神的“信念”，是不因挫折而退縮的堅強勇氣，是不因失敗而放棄的堅定信念。
我們需要的是騎士精神的“堅持”，以目標為信念，少一些眼前利益的物質考量，堅持往長遠的理想和目標靠近，造福人類而福澤子孫。
不瘋魔不成活的時代，當生活本身已經如此荒唐，誰知道什麼才算作瘋狂？脫離實際或是過於實際？追求理想亦或是放棄夢想？我們每個人的身上又何豈沒有“堂吉訶德”的影子呢？
你若成功了，吃青菜那叫養生，你若失敗了，吃青菜則叫寒酸。這不是青菜、這就是人生！同樣的道理，一個人若成功了，他的瘋狂就是在創造“神話”，倘若失敗了，就只能成為一個笑話。
我記得有一句《真心英雄》的歌詞這麼寫道：不經歷風雨怎麼見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。
成功或許只是偶然，但努力則是必然。如果一個人沒有擁有活成一個“笑話”的勇氣和信念，也就不可能創造出碾壓一眾笑聲的“神話”。
最後以大學士加爾拉斯為他寫的墓誌銘作為結尾：高尚貴族，長眠此地，英勇絕倫，雖死猶生，功蓋天地，雄踞世界，震撼寰宇，身經百難，生前瘋癲，死後穎異。
我是 ，一個家有三娃的80後全職媽媽，喜歡用文字分享成長的點滴，關注我吧！與你同行，無懼風雨！
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