人類的情緒，不外乎喜怒哀樂，情感的狀態，不外乎遠近親疏、悲歡離合。言志的詩，詠言的詞，瑰麗的賦，纏綿的曲，對人類情感的表達很多很多。然而把遠、近、深、淺、高、明、親、疏這八種情感現象，用辯證的思維和筆法說到極致之處的，唯有唐朝的這位女詩人——李冶和她的《八至》。
八至（唐·李冶）
至近至遠東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻
詩中所描述的都是淺顯而真切的景象，東西的方位，距離的遠近，是幾歲的小孩都能理解的日常概念，或深或淺的小溪，也是很尋常的所見，日月每天都在空中輪迴著。這最後的一句，是給世人留下反響最多的詩句，也是這首詩的結穴所在。作者的筆觸，從自然的尋常世態，到此句直指人心，把極平常而又深具辯證的意味，留給了每一位讀者。
記得某個小品裡套用過這樣一句話，“距離產生美”，雖說純粹是為了搞笑，但是還是可以引起人們思考的，距離和美有著怎樣的關係？相對於人的情感來說，更多情況是：什麼樣的感情，就會產生什麼樣的距離。
“至近至遠東西”
你在東邊，我在西邊，在彼此的盼望或共鳴中，正好遇見，這就是至近。
就此一別，各奔東西，這樣的一別無論寬窄，都是無限的至遠。
“君住長江頭，我住長江尾”長江頭在巍巍崑崙，長江尾在浩浩東海，空間上夠遠了吧，
“日日思君不見君，共飲長江水”，在這注滿深情的“一思、一共飲”裡，所有的距離都不叫個事了，至遠就成了至近，如此看來李之儀對東西遠近的概念，和李冶是何其相似，並且在這樣的詩句裡，對“至近至遠東西”做出了最完美的闡釋。
“至深至淺清溪”
清溪的淺是容易理解的，水越淺，看起來就越清澈。清可見底，也是形容水淺的詞句。朱老夫子的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，是直接把答案給了出來。
然而《八至》的作者在這裡卻先說到了至深，足見“功夫在詩外”這句話的不虛，同樣，這裡的至深，也在考驗讀者的思維和想象。為何這樣說呢？作者所說的至深，是從溪水的源頭上說的，溪水大多來自高山深處，還不是至深麼？並且當我們看到天光雲影，倒映在溪面之上的時候，天之高遠，也必是溪中之景的深遠吧。詩中所說的深淺，在描摹溪水的同時，又以時空兩種因素的結合，在考驗著讀詩之人的思維和想象。
“至高至明日月”
這一句由前兩句的方位物象，繼而寫到了日月的高遠明亮，看似淺顯無奇，貌似以自然淺顯的句子，來接引下文。實則此句為全詩之照見，是隱重於輕，寓實於虛的一種手法。在古人眼裡，日月遙不可及，高不可測，光照萬物，面對日月時大多是‘瞻彼日月，悠悠我思’。這裡的日月，深涵著作者對前兩句和後面結句的照應。同時也是作者洞悉世態人情的自比。“我把這些都看透了”，只不過作者沒這樣說，而是換成了詩句，表達了出來。
“至親至疏夫妻”
以婚姻關係存在的兩個人，無論從身體和利益的角度來說都是最親密的關係，可以說是誓同生死的至親。元代書畫家趙孟頫的夫人管道昇的一首《我儂詞》，就把這至親的關係描繪到了十分具體的境界展現。
我儂詞 （元·管道昇）
爾儂我儂，忒煞情多，情多處，熱似火。
把一塊泥，捻一個爾，塑一個我，將咱兩個，一齊打破，用水調和。
再捻一個爾，再塑一個我。我泥中有爾，爾泥中有我。我與爾生同一個衾，死同一個槨！
然而，就像任何事物都具備兩重性一樣，夫妻不止至親的一面，也有至疏的一面。夫妻本來就是沒有血緣關係的兩個人，世事人情的複雜多變，引起夫妻同床異夢甚至反目成仇的例子也不再少數。古語有“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”；現代人有對“圍城”的演繹、和詮釋“愛有多深，恨就有多深”的故事，這些都被李冶以“至疏”二字給囊括進來了。
夫妻之間心理距離的維度，不同於其他的關係，只有身在其中，才是最有話語權的人。正所謂“鞋子大小腳知道”。任何一對夫妻，都會有至親或至疏的感受，把這感受看透又說清楚的人，只有李冶，別人再說夫妻至親就是幼稚，再說至疏的早被看成了各種傻子，成了人們的談資笑料。
關於對李冶及其作品的評價
《名媛詩歸》對這首八至是這樣評價的：字字至理，第四句尤是至情。
《唐詩紀事》中劉長卿稱李冶為為女中詩豪。
和李冶同年代的皎然，就是以《詩式》著稱於世的那個詩僧，與李冶在詩文往來中有這樣一首詩：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸。”雖屬虐浪之詞，但也足見李冶的相貌才情絕非俗輩。
這位唐朝女詩人李冶，之所以能站在超然的高度，把這“八至”道出，實在是和她的人生背景和經歷有莫大關係的。有興趣的朋友可以自己在網上搜一下這方面的內容。今天咱只單純的的從詩的角度，或者說從詩這個側面，來分享一下《八至》這首作品。歡迎朋友們多多指正、探討。
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