作為一個書法家，在小楷書法上沒有下到一定的功夫，那麼他的藝術高度便很值得懷疑。我們看王羲之，以行草書聞名天下，但是他的小楷亦是開一代之先河，承前啟後，達到了空前的高度，王獻之亦是如此。
唐朝的張旭以擅長草書著稱，其小楷更是精妙絕倫。唐人歐陽詢以“歐楷”冠絕天下，但是他的小楷功夫，亦不輸時人。
元朝的趙子昂、明朝的董其昌、文徵明、祝允明 等人，只要是顯赫一時的大書法家，他的小楷功夫必定也是一流。所以想在書法上有所建樹的朋友，對於小楷書法的練習是不可小覷的。小楷書法在整個書法史上從風格上來講，基本上可以分為“樸拙”和“妍美”兩種藝術形態。
其中“樸拙”類的書法， 水平最高的要以鍾繇和王羲之的小楷為代表，其代表作品有《宣示表》、《薦季直表》、《孝女曹娥碑》等作品，以“妍美”為代表的書風，以唐人寫經當中的《靈飛經》、《轉輪王經》等作品為主，包含了後世的趙子昂與文徵明等人的小楷風格。對於小楷書法，廣為人知，且影響了最大的作品，應該要屬《靈飛經》了，《靈飛經》有著“天下第一小楷”的美譽，董其昌曾經說過：趙子昂一生學習《靈飛經》，卻不過得到了十之三四。
可見《靈飛經》的藝術價值之高。明清時期的“館閣體”書法，基本是沿襲了《靈飛經》一路的書法風格，學習者甚眾。
《靈飛經》的作者傳說是鍾紹京所寫，但是也沒有確切證據，也僅僅是懷疑而已，這件作品比起其他的唐人抄經的作品，風姿更加卓越，變化更加豐富，線條的質感也更加細膩。
不愧為“天下第一小楷”。這部作品，字字精絕，後人難以望其項背，絕對堪稱“曠世經典”！
這件作品從寫成的時候起就一直藏於內府，後來到了元朝的時候，天下大亂，這件作品漸漸流落於民間，到了明朝，被大書法家董其昌收藏，後來董其昌家遭變故，便將這件作品抵押給了“海寧陳家”。
後來，“海寧陳家”將這件作品歸還給董其昌的時候，私自扣留了其中的43行，並且將原作摹刻上石。後來董其昌手中的原作散佚，世上只留存了“海寧陳家”所藏的這43行真跡。
這43行真跡，在清朝的時候被翁同龢的後人帶到了國外，如今這43行《靈飛經》藏於美國的一家博物館，國人想見一面而難得。這才是真實的《靈飛經》，版本選不對，你就白瞎了！
這5種版本，從左到右依次為望雲樓本、哈佛燕京學社藏本、滋蕙堂本、渤海刻本以及原帖墨跡。
四種刻本，所本均是墨跡，不同的是，望雲樓本為清嘉慶年間直接從墨跡刻成，渤海本為明末從墨跡刻成，而哈佛燕京本和滋蕙堂本均為翻刻。
一般認為，由於刻工關係，望雲樓本最接近墨跡，渤海本差別較大，而另外翻刻的兩種又別有滋味了。
我們都知道，在書法碑帖中，墨跡為上，碑拓次之。而在《靈飛經》的傳承中，始終有一些人認為渤海刻本要優於墨跡，這在其他經典作品中是很難遇到的。
之所以如此，與《靈飛經》的寫經性質有關。墨跡固然鮮活生動，但其中的牽絲映帶，偶爾可見一定習氣；渤海本刻工並未完全忠於原帖，而是在刻制中做了一定減省，抹去習氣，這個碑刻反倒顯得古樸清秀了。
一部《靈飛經》，隱藏了太多故事。 它的秀美身姿，清俏之氣，始終散發著不朽的魅力，千百年來，雅俗共賞，男女通吃。
《靈飛經》墨跡43行
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