作者 卜喜逢
熟讀《紅樓夢》的讀者，對“風月寶鑑”四字不會陌生，《紅樓夢》的《凡例》中就出現了這四個字：
又曰《風月寶鑑》，是戒妄動風月之情；又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名皆書中曾已點睛矣。如寶玉作夢，夢中有曲，名曰《紅樓夢十二支》，此則《紅樓夢》之點睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨“風月寶鑑”四字，此則《風月寶鑑》之點睛。
《風月寶鑑》的主要目的，是為了“戒妄動風月之情”，而賈瑞正是以其死來驗證了這一點。在小說第十二回中，“風月寶鑑”作為一面鏡子出現了：
那道士嘆道：“你這病非藥可醫！我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。”說畢，從褡褳中取出一面鏡子來——兩面皆可照人，鏡把上面鏨著“風月寶鑑”四字——遞與賈瑞道：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明俊傑、風雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！三日後吾來收取，管叫你好了。”說畢，佯常而去。
在今本《紅樓夢》中，“風月寶鑑”成了一個實物，一個鏡子，而鏡子這個意象又有著鏡鑑的義項。這個鏡子又出自“太虛幻境”之中，於是，“風月寶鑑”就與“太虛幻境”建立了聯繫。而這又與“太虛幻境”中諸多仙姑的名字有著異曲同工之妙，如鍾情大士、引愁金女、度恨菩提等等，“鍾情”與“引愁”相對，因鍾情而得愁，因愁而生恨，正是人的七情六慾。尤其是與“警幻仙姑”的道號有關，所謂“幻”正與“本”相對，而警幻者，就是警戒眾人勿受“幻”的迷惑，而風月本就是“幻”的一種，則“風月寶鑑”出自警幻仙姑之手就是理所應當的了。如此一來，“風月寶鑑”成了“太虛幻境”神話的一個組成部分，可以視作“太虛幻境”神話的一個延伸。
第一回中列出了《紅樓夢》的其餘五個名字，其中之一就是《風月寶鑑》，此處有一脂批：
雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。
此批語揭示了曹雪芹舊有《風月寶鑑》一書。而“睹新懷舊”一語，正是說明了在《紅樓夢》與《風月寶鑑》之間，有新舊之別，新的自然是《紅樓夢》了，而舊的則是《風月寶鑑》。
本部分將圍繞著“風月寶鑑”展開，體現各個方面的思考。
（一）、《風月寶鑑》的作者是誰
近年來，關於《紅樓夢》的作者問題一直眾說紛紜，據說在眾多學者的努力之下，已經為《紅樓夢》找到了七十多位作者。然而作為唯一史料有徵的曹雪芹作者說，卻因為曹雪芹的記載頗少，又因為曹雪芹家世中的諸多疑點而頗遭質疑。實際上，這些質疑往往存在一個疑點的轉嫁。我們不能因為搞不清楚曹雪芹的父親是誰，就否定這些史料，從而否定曹雪芹的作者身份。故而筆者認為，此處應該考辨一下《風月寶鑑》的作者問題。同時也由於“風月寶鑑”即是一本書名，又是一個鏡子的名字。作為書名，我們自然要明瞭它的作者問題，確定了《風月寶鑑》的作者，我們才能談《風月寶鑑》與《紅樓夢》的關係。而作為鏡子的名字，“風月寶鑑”更是部分主旨的體現。為避免張冠李戴，我們首先要確定的是《風月寶鑑》的作者。
《風月寶鑑》在《紅樓夢》的成書研究領域備受重視，起因是裕瑞在《棗窗閒筆》中的一段記載：
蓋因雪芹改《風月寶鑑》數次，始成此書，抄家各於其所改前後第幾次者，分得不同，故今所藏稿本未能畫一耳。”“聞舊有《風月寶鑑》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳述者，與其家之事蹟略同，因借題發揮，將此書刪改至五次，愈出愈奇，乃以近時之人情諺語，夾寫而潤色之，藉以抒其寄託。曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》。[1]
裕瑞的前輩姻親有與曹雪芹交好的人，故而此段記述比較有說服力，又由於裕瑞表述的多歧，分別為“二書合併”與“一稿多改”兩種學說提供了理論基礎。支持“一稿多改”說的學者大部分都引用 “蓋因雪芹改《風月寶鑑》數次”一語，而支持“二書合併”說的學者又大都引用“聞舊有《風月寶鑑》一書，不知為何人之筆”一語。
而關於“舊有”一說，則又與脂批相同，又生歧義：一為《風月寶鑑》是曹雪芹的舊作；一為《風月寶鑑》是曹雪芹的舊存。
戴不凡先生認為今本《紅樓夢》是曹雪芹“在石兄《風月寶鑑》舊稿基礎上巧手新裁改作成書的”。[2]主要證據有：
1、庚辰本十三回回末硃批雲：“讀五件事未完，餘不禁失聲大哭！三十年前作書人在何處耶？！”至少可以舉出五條理由證明這是畸笏乾隆壬午（1762）所批。
2、以自古未聞之奇語，故寫成自古未有之奇文，此是一部書中大調侃寓意處。蓋作者實因鶺鴒之悲，棠棣之威，故撰此閨閣庭幃之傳。（甲戌本第二回硃筆眉批）
3、詩童才女，添大觀園之顏色；埋花聽曲，寫靈慧之悠閒。妒婦主謀，愚夫聽命；惡僕殷勤，淫詞胎邪。開《楞嚴》之密語，闡法界之真宗。以撞心之言與石頭講道。悲夫！（戚序本第二十三回總批）
4、裕瑞《棗窗閒筆》中記載，前文已引。
戴不凡先生正是靠這些批語及前人記載推出《風月寶鑑》非曹雪芹所著，但並不能確定著者為誰，只能將其冠以“石兄”的名號，蓋文本與脂批中常出“石頭”或“石兄”二詞耳。
在第一條證據中，戴先生將這條批語列為畸笏叟於壬午年所加之批，理由為據靖本批語中記載，畸笏叟於壬午季春曾披閱過第十三回，故將此批的時間確定為壬午年所加批語。此處姑不論靖本是真是偽。戴先生忽略了一個問題，脂批的形成非常複雜，其間又有反覆加批的過程，不能因為畸笏叟在壬午年曾經披閱過第十三回，就將該批語認定為系壬午年所加之批。甲戌本第二回有眉批：“餘批重出。餘閱此書，偶有所得，即筆錄之。非從首至尾閱過，復從首加批者，故偶有復處。且諸公之批，自是諸公眼界，脂齋之批，亦有脂齋取樂處。後每一閱，亦必有一語半言，重加批評於側，故又有前後照應之說等批。”脂硯齋此批就向我們詳盡地道出加批的過程。況在甲戌本中與戴先生所舉批語同處亦有一眉批：“舊族後輩受此五病者頗多，餘家更甚。三十年前事見書於三十年後，令餘悲痛血淚盈。”這兩條批語又能確定哪一條是壬午年所加的批語呢？更何況“三十年前作書人在何處耶”該語當理解成“三十年前，作書人在什麼地方”，而不能理解為“三十年前的作書人現在在什麼地方”。此批並不能證明曹雪芹非《風月寶鑑》的著者。
戴不凡先生舉的第二條證據，認為“鶺鴒”與“棠棣”為兄弟的代名詞，這當然無法否認。可我們並不知道曹雪芹有沒有兄弟。甲戌本批語中有“乃其弟棠村序也”一語，那棠村又為誰？與雪芹又有什麼樣的關係？這些都是我們無法確定的。在這種情況下，對此問題無法作出判斷。更何況曹家乃是大家族，平輩兄弟自然不少，生出“鶺鴒之悲”、“棠棣之威”這樣的感慨就不足為怪了。
對於“石頭”或“石兄”，文中多次出現，有研究者認為“石頭”是作為一種行文的敘事模式，而戴不凡先生是將“石兄”作為《風月寶鑑》的作者來看的。基於此點，戴不凡先生對“以撞心之言與石頭講道”一語理解為：“如果小說確是雪芹一手創作而成，難道他自己竟會寫下‘撞心之言’與他自己——‘石頭’講道？！”[3]按照戴先生的推論，《風月寶鑑》為石兄所寫，那麼這句話就只能理解成石兄寫出“撞心”之言與“石頭”講道，這也是說不過去的。讀該批，我們應該注意最後批者所用的語氣詞“悲夫”，批者非常感慨，並且無奈。所謂“撞心之言與石頭講道”，當有“對牛彈琴”之感，感於作者作此文章，可只能對“石頭”論道，其他人等皆不能知其中深意，批者至此，大發感慨而已。如坐實為小說中的“石頭”，就無法理解了。
裕瑞的記載中有“聞舊有《風月寶鑑》一書”一語，因其非為目見，僅為傳聞，僅能證明有《風月寶鑑》一書的存在。“不知為何人之筆”語，也證明了他對此傳聞的模糊。拿此模糊的傳聞來證明曹雪芹不是《風月寶鑑》的著者，就有些證據不足了。
吳世昌先生認為《風月寶鑑》為脂硯齋所寫，是“曹氏‘家史’的一部分”， 又把“家族中發生的其他事情編寫成小說”，並且“曾用《風月寶鑑》和《石頭記》等書名”。[4]吳世昌先生的主要依據有三：
1、甲戌本中一條硃筆眉批：“雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。”並提出了“舊有”非“舊作”，《風月寶鑑》非曹雪芹所寫的觀點。
2、棠村序文中有：“借‘省親’事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今。”認為“省親”和“南巡”二事寫於1706年和1707年，此時曹雪芹尚未出生，因此也“決不能想象當時的豪華、堂皇的富貴氣象。”遂得出這樣的結論：“換句話說，這段故事的初稿出於脂硯之手。”
3、從思想的角度，也可以看出《風月寶鑑》的原作者和曹雪芹有顯著的區別。從遺留在今本《石頭記》的前二十一回中的許多‘風月故事’看，這位作者似乎未能擺脫明季文人好談閨帷穢聞的惡習。比起後面雪芹所寫純潔的愛情故事來，相差很遠。”[5]
對於“舊有”與“舊作”之爭，吳先生認為：“‘有’與‘作’或‘著’或‘寫’大有區別。一個收藏家可以有周鼎、漢碑、唐俑、宋畫，但這些文物都不是他所製作的。然則雪芹‘舊有’某書，這書就是他所著作的嗎？”對此說法，沈治均先生認為這是“有意不考慮古代漢語的習慣用法”， [6]段熙仲、潘君昭兩位先生則舉出數個例子來進行反駁，現謄錄於下：
1、 宋龐元英《文昌雜錄》：“梁沈約有《修竹彈甘蔗文》。”
2、 宋李清照《漁家傲》詞：“學詩謾有驚人句。”
3、 明葉子奇《草大子·談藪篇》：“箕仙所作，多有所驗……有詩云：獨駕扁舟下紫芝，三山夜夜望西歸；不須更望長安道，苑老香山白板扉。”
4、《清詩話·蓮坡詩話》：“長洲沈確士編修德潛有《說詩晬語》二卷”，“洪（昉思）有集名《稗畦》。”[7]
如此看來，“有”與“著”或“作”在很多的時候是通用的，可以理解成“著有”或“作有”，“雪芹舊有《風月寶鑑》之書”正可解釋為曹雪芹原來所寫《風月寶鑑》一書。此處“有”字，不能當作“收藏有”來解讀。甲戌本的眉批，也成了證明曹雪芹曾經著有《風月寶鑑》的一條力證。況且這條批語本身就是脂硯齋的一條批語，脂硯齋豈會將自己所寫的書批作“雪芹舊有”?如果是脂硯齋寫完後送於雪芹，亦會點明的。劉夢溪先生對此批語的解讀為：“棠村曾為雪芹的舊作《風月寶鑑》作過序，現在看到雪芹的新作《紅樓夢》，睹物傷情，便想起了雪芹的舊作，感到有必要保留《風月寶鑑》這個書名，作為對已逝的雪芹的弟弟的紀念。”[8]從此說。
吳先生根據棠村序文中的記載，認為“省親”為“南巡”之寫照。而“南巡”發生於曹雪芹出生之前，曹雪芹沒有經歷過，沒有生活體驗，無法寫出這等文字。並由此推斷《風月寶鑑》的作者為脂硯齋。吳先生是將棠村的看法誤當成曹雪芹的本意了。棠村可能對曹雪芹的創作比較瞭解，但並不能說曹雪芹寫“元妃省親”就是寫“南巡”，此中區別很大。“元妃省親”為小說內容，而小說是可以虛構的。“元妃省親”，賈府大加建設，落成“大觀園”，並由寶玉題寫匾額，這些都是小說中的描寫，“南巡”中難道也有這些事情？固 “元妃省親”故事中可能有“南巡”的影子，但如果認定沒有經歷“南巡”就寫不出“省親”，就有些偏頗了。曹雪芹在北京生活多年，對於皇家排場，自然有機會領略。《清史稿·世宗本記》中記載：“癸亥，上耕籍田，三推畢，附加一推。甲子，敕州縣舉老農，予頂戴……庚午，上祈雨黑龍譚……三月乙亥朔，上詣太學……”《清史稿·高宗本記》中記載：“癸亥，上詣昭西陵、孝陵、孝東陵、景陵……庚辰，祭大社、大稷，上親詣行禮。自是每年如之……”[9]這種種的皇家行為，在雍正、乾隆年間有很多，乾隆更有多次南巡，作為北京人的曹雪芹，總會有些耳聞目睹吧。敦誠在《寄懷曹雪芹霑》中寫道：“當時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。”虎門是清廷為宗室子弟設立的官學，由此詩我們得以知道曹雪芹曾在虎門擔任差事，處在這樣的位置，對於富貴奢華當有很深的瞭解。退一步講，曹雪芹不關心這些事情，或者曹雪芹生活於鄉村之中，無緣得見這種種皇家氣派，可很多資料都能證明，曹家有許多的貴族親朋。如在雍正年間襲王爵的福彭就是曹雪芹的姑表兄。就算曹雪芹“傲骨”難屈，但是也不可能到了“老死不相往來”的境地。此處僅為推測，並無實證，可是既然存在這種種的可能性，曹雪芹瞭解皇家氣象應不是難事。康熙南巡，曹家曾經接駕，這對於臣子來說是非常榮耀的事情，對於這樣的盛事，曹雪芹的長輩自然會經常提及，耳濡目染，曹雪芹對這段歷史會非常熟悉。基於以上種種條件，曹雪芹寫出“元妃省親”這樣的大文章也就有可能了。
吳先生將《風月寶鑑》中的風月文墨與今本《紅樓夢》中的愛情故事相比較，認為它們之間從“思想的角度”來看，差別也很大。由此來認定，作者不能是同一人。此說也過於絕對化，凌濛初的《初刻拍案驚奇》中既有風月味道濃厚的《姚滴珠避羞惹羞，鄭月娥將錯就錯》、《酒下酒趙尼媼迷花，機中機賈秀才報怨》，又有崇尚孝道的《趙六老舐犢喪殘生，張知縣誅梟成鐵案》，還有描寫愛情故事的《趙司戶千里遺音，蘇小娟一詩正果》，這些主旨各不相同的文章皆出於一人之手。況一人在人生的不同階段對社會、生活的認識不同，經歷的事情不同，寫出的文章自然也不同。那麼曹雪芹既能寫風月文墨的《風月寶鑑》，又能寫純潔愛情故事的《紅樓夢》就可以理解了。
綜上，《風月寶鑑》的作者問題已經很明顯了，他既不是“石兄”，也更不可能是“脂硯齋”。我們可以由裕瑞在《棗窗閒筆》中的記載，來推斷有《風月寶鑑》一書的存在，並且知道《風月寶鑑》與《紅樓夢》之間有著扯不斷的關係。由“雪芹舊有《風月寶鑑》之書”一語及甲戌本中《凡例》，我們就可以知道《風月寶鑑》的著者是曹雪芹。
無論是持“一稿多改”說的學者，還是持“二書合併”說的學者，都承認《風月寶鑑》與《紅樓夢》之間的關係，那就是現存的《紅樓夢》中包含了很多《風月寶鑑》中的舊文。
二、《風月寶鑑》之中的情節與主旨
在《凡例》中有明示：賈瑞故事是《風月寶鑑》的點睛，而主旨是戒“妄動風月之情”。
我們且來看賈瑞的故事 。《紅樓夢》中的情節架構，雖非《水滸傳》般可簡單的用“武十回”、“宋十回”等來區分，但在某些地方也確實存在著這樣的狀態。而最為明顯的就是賈瑞的故事。賈瑞的故事集中在第十一、十二回中，情節緊湊而集中。這段故事大致可分為四個部分：一、見鳳姐起淫心部分；二、鳳姐整治賈瑞部分；三、賈瑞得病求醫部分；四、賈瑞正照“風月寶鑑”而亡部分。這四個部分構成了一個完整的故事情節，有發生，有高潮，有結局，有預示，形成了一個閉環的脈絡，可以說賈瑞正是因“淫”而亡，可為“鏡鑑”。如此我們就明瞭了《風月寶鑑》中的故事大致是具有這樣三種基本的要素：其一、《風月寶鑑》中的故事是風月故事；其二、《風月寶鑑》中的故事是與“皮膚濫淫”有關的；其三、這些風月故事有著鏡鑑的功能。
我們來推想一下《紅樓夢》中屬於《風月寶鑑》的情節。
在賈瑞的故事之外，首先是有關於秦鐘的故事。秦鍾雖諧音為“情種”，然而此“情種”卻又與賈寶玉的“情不情”有著雲泥之別。如在秦可卿的送葬途中，賈寶玉等人偶至村莊歇息，遇到二丫頭的時候，秦鐘的反映是“此卿大有意趣”，文字雖雅，語卻輕浮，無情而有淫念。這與賈寶玉的“恨不得下車跟了他去”形成了鮮明的比照。在小說第十五回《王熙鳳弄權鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵》中，對秦鍾與智能之間的關係做了一個詳細的描述：
那智能兒自幼在榮府走動，無人不識，因常與寶玉、秦鍾頑笑。他如今大了，漸知風月，便看上了秦鍾人物風流，那秦鍾也極愛他妍媚，二人雖未上手，卻已情投意合了。
由此可見，二者都是愛色而已，不涉於情。而其淫亂在小說中卻是明寫的。並且秦鍾實際上也是因淫而亡的，還連累了父親：
誰知近日水月庵的智能私逃進城，找至秦鍾家下看視秦鍾，不意被秦業知覺，將智能逐出，將秦鍾打了一頓，自己氣的老病發作，三五日的光景嗚呼死了。秦鍾本自怯弱，又值帶病未愈，受了笞打，今見老父氣死，此時悔痛無及，更又添了許多症候。
而在秦鍾生命的最後關頭，他到底是明瞭了許多，從而為自己增添了一份鏡鑑的色彩：
秦鍾道：“並無別話。以前你我見識自為高過世人，我今日才知自誤。以後還該立志功名，以榮耀顯達為是。”
可以說，秦鐘的故事完全的具備這三項基礎的要素，來源於《風月寶鑑》當可坐實。
作為秦鐘的姐姐，秦可卿的故事也也應當是《風月寶鑑》中的故事。從秦可卿的判詞和判曲中，我們可以知道，秦可卿是涉及到情與淫的人物，與風月有關。《紅樓夢》第十三回《秦可卿死封龍禁衛 王熙鳳協理寧國府》一回中，脂批每每有提示，如“補天香樓未刪之文”，又如“刪。卻是未刪之筆”，再如“此回只十頁，因刪去‘天香樓’一節，少去四五頁也”。這些都提示著讀者，關於秦可卿的死，曹雪芹是有著大改動的。而改動的就是“秦可卿淫喪天香樓”的部分。這在脂批中也有明確的記載：
“秦可卿淫喪天香樓”，作者用史筆也。老朽因有魂託鳳姐賈家後事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處。其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去。
通回將可卿如何死故隱去，是大發慈悲心也，嘆嘆！壬午春。
秦可卿故事缺少了鏡鑑部分，大約是在曹雪芹修改的過程中被刪除了吧。而秦可卿託夢給王熙鳳的部分，是不能理解成鏡鑑的。此處或者就是秦可卿故事被挪到《紅樓夢》中後的增加的情節。故而我們也能瞭解到很多故事情節在從《風月寶鑑》轉移到《紅樓夢》裡的過程中，是經過了大量的修改的，並不會如賈瑞故事那般典型的具有這三種要素，但並不能因此而判斷這些故事不是《風月寶鑑》中的內容。
另外，發生在賈璉身上的部分情節，可能是《風月寶鑑》中的舊文。如賈璉與鮑二家的、多姑娘等的故事，就較為典型的反映出賈璉這個“皮膚濫淫”之輩的面孔，而此部分內容，可能是推進賈璉悲劇的情節，重點不會放在對鮑二家的以及多姑娘的身上。
與之有別的則是二尤部分，這部分的情節與賈瑞部分相同，並且比賈瑞的故事更為獨立。在《紅樓夢》第六十三回至六十九回之中，一反主角是賈寶玉的常態，賈璉與二尤成為了主角，賈珍、賈蓉等人的戲份也比賈寶玉為多。賈寶玉與林黛玉等人，僅僅在第六十四回與六十七回中出現過，而這又與這兩回的晚出相對照，可以視作曹雪芹的修改部分，或者曹雪芹也怕賈璉等人喧賓奪主，故而在這些章回中特意增加了賈寶玉與林黛玉等人的情節。
在“二尤”的故事裡，有著太多的風月情節，如“二馬同槽”、“父子聚麀”，又如“情遺九龍佩”等等情節，這些情節都與“皮膚濫淫”有關。與其他“皮膚濫淫”的故事不同，“紅樓二尤”的故事是較為豐滿的，在這段故事中，不僅僅是“淫”的表現，又由“淫”而至爭鬥，如王熙鳳如何整治尤二姐，尤二姐又因此身亡等等。在這些故事裡還有一個亮點，就是尤三姐對柳湘蓮的愛戀。很多評論家將尤三姐視作“烈女”，此稱號自然是名至實歸，她敢於追求自己的幸福，而這種追求在“風月”的環境之中破滅了。這也可以視作尤三姐的鏡鑑。在小說第六十九回《弄小巧用借劍殺人 覺大限吞生金自逝》一回中，尤三姐託夢給尤二姐時說道：
姐姐，你一生為人心痴意軟，終吃了這虧。休信那妒婦花言巧語，外作賢良，內藏奸狡，他發恨定要弄你一死方休。若妹子在世，斷不肯令你進來，即進來時，亦不容他這樣。此亦系理數應然，你我生前淫奔不才，使人家喪倫敗行，故有此報。你依我將此劍斬了那妒婦，一同歸至警幻案下，聽其發落。不然，你則白白的喪命，且無人憐惜。”
此段文字更可看作是從“因果”的角度來對“皮膚濫淫”的鏡鑑。正是由於先前有了淫行，才會導致惡果，淫行與惡果是相連的。此處也可視作“風月寶鑑”的另一主旨闡發之處。
關於《風月寶鑑》的情節考辨，大塊的內容應該僅此幾處，而散碎的融入到《紅樓夢》中的情節尚有許多，這些情節因為曹雪芹“批閱十載，增刪五次”，大多都已經成為了一個小插曲，不再引人注目。周紹良先生曾以三條線索來考訂《風月寶鑑》的內容：“第一個線索是故事內容是‘戒妄動風月之情’的。第二個線索是，風格筆致與其他部分不大一樣的，也就是多少有些‘風月小說’味道的。第三個線索是，故事安排結構有不銜接的痕跡的。”據此他推測《紅樓夢》中原屬於《風月寶鑑》的部分有：“一、鳳姐和賈瑞的故事……二、秦可卿的故事……三、賈璉的故事:包括尤二姐、鮑二家的和多姑娘兒的故事……四、秦鐘的故事……五、薛蟠的故事……六、尤氏姊妹的故事……七、妙玉的故事……八、傻大姐與司棋的故事……”[10]
俞平伯先生也曾做過一些推斷： “我以為本書是以《風月寶鑑》和《十二釵》兩稿湊合的。《風月寶鑑》之文大都在前半，卻也並非完全在前半部。若寶玉、秦氏，鳳姐、賈瑞，秦鍾、智能等事固皆《寶鑑》舊文，但下半部也是有的，如賈敬之死只尤氏理喪以及二尤的故事，疑皆《風月寶鑑》之文。”[11]俞先生所寫的關於寶玉的情節，應該是屬於“濁寶玉”範疇的內容，卻與賈寶玉的青春故事無干了，如第二十八回《蔣玉菡情贈茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串》中的部分內容。沈治鈞先生認為此是由《風月寶鑑》舊文中的某些人物的情節分合而來，此說頗有道理。[12]
[1]一粟編，《紅樓夢卷》，中華書局出版社1963年出版，第.111至114頁。.
[2]戴不凡，《紅學評議·外篇》，文化藝術出版社1991年出版，第54.頁。
[3]戴不凡，《紅學評議·外篇》，文化藝術出版社,1991年出版，第3頁。.
[4]吳世昌，《紅樓夢探源外編》，上海古籍出版社1980年出版，第483頁。.
[5]吳世昌，《紅樓夢探源外編》上海古籍出版社1980年出版，第485頁。
[6]沈治均，《紅樓夢成書研究》，中國書店,2004年出版，第36頁。.
[7]段熙仲、潘君昭，《談的作者》《紅樓夢研究集刊》1982第8輯，第260頁。.
[8]劉夢溪，《紅樓夢新論》，中國社會科學院出版社1982年出版，第175頁。.
[9]趙爾巽等，《清史稿》，:中華書局出版社,1998年出版
[10]周紹良著，《細說紅樓》，北京出版社2015年出版，第160頁至164頁。
[11]俞平伯著，《俞平伯全集》花山文藝出版社1997年出版，第130頁。
[12]沈治鈞著，《紅樓夢成書研究》，中國書店2004年出版。在此書的《“新寶玉”和“舊寶玉”》一節，對此問題有詳細闡釋。
閱讀更多 紅樓夢賞讀 的文章
