文學的價值最不可低估，文學的功用常在文學以外。那些虛構的經典文學人物，成為日常的語言名詞，屢見不鮮。《紅樓夢》的賈寶玉，林黛玉，似乎已成一類人的名字；或許就是我們的生活中的某人，嬌弱美貌的林黛玉 ，是多少讀者心中的鄰家小妹、夢中情人。
再如魯迅先生小說中塑造的人物形象，基本都誕生於上世紀二十年代初，距今差不多一百年了。其中，最著名的非阿Q莫屬；其次，就是祥林嫂了，還有小說《故鄉》裡的閏土。
阿Q祥林嫂一男一女兩個舊時代兩個下層人物，成為中國現代文學畫廊裡的最具代表性的典型人物，也成為我們日常語言中常常使用的詞彙。這是魯迅先生對中國現代文化的貢獻。
說阿Q：這個人已經在中國人的文化語言裡活了100年了，人們常用阿Q來自嘲自黑，說自己身上有阿Q的影子，有阿Q氣；或者諷刺別人是阿Q，言之鑿鑿。阿Q的精神性格存在於許多人身上，如阿Q失意時的自輕自賤，自慚形穢，自卑菲薄；再如阿Q得意時的妄自尊大，自我膨脹，得意忘形，一時間不知道自己幾斤幾兩，喝醉酒後那可笑的輕飄飄的一把輕骨頭。
魯迅小說《阿Q正傳》裡，描寫阿Q的行為和心理，非常出彩，入木三分。阿Q欺軟怕硬，非常看不起比自己氣力弱的小D，看不起一臉鬍子的王胡，調戲尼姑庵裡的小尼姑，想入非非地對村裡的女人們挑三揀四，到尼姑庵裡去偷東西吃。他非常懼怕村莊裡“假洋鬼子"的文明棍，一遇見這個姓錢的傢伙，不自覺地就用手護住自己的頭皮，因為在日常的生活裡，他的頭皮已經多次領教過了，這是長期被欺壓形成的奴性。近代以來，中國人被真洋鬼子的洋槍洋炮打怕了，不也如此這般恓惶嗎。
阿Q的病疾，精神勝利法，即使現代的中國人也沒有完全丟掉。阿Q這個可憐可笑的窮漢子走進中國人的話語中已經100年了。當人們說某某有阿Q像，普通人都能心領神會。有的人就說，人生在世，要有點阿Q精神，Q那麼一點點，也是生存之機巧。
說祥林嫂：人們常把某一個人翻來覆去說某件事，碎碎念，沒完沒了地扯一件大家已經不感興趣的事，如怨婦一般，人們把這個嘮嘮叨叨的人稱之為祥林嫂。
祥林嫂是可憐人，是被禮教踐踏的窮苦女人，無名無姓，因嫁給祥林，人稱祥林嫂。她命途多舛，年紀輕輕丈夫死了，為了逃避被夫家賣掉的命運，逃出來到魯四老爺家做女工，後來被婆家發現，綁回去賣到深山野坳的賀老六家。
祥林嫂生了阿毛，然而不幸賀老六害病死了，她和兒子阿毛相依為命，而阿毛又被狼給吃掉了。祥林嫂真實苦到家了，再被趕出家門。她走投無路，央求魯四老爺家，魯四老爺皺著眉頭留下了，卻暗暗囑咐四嬸，這種女人傷風敗俗不乾不淨，節日裡祭祀祖宗時不能用她。
之後，祥林嫂的境況一天天差下去，整天見人就說，我真傻，真的。她把她的阿毛是怎樣被狼給吃掉了的故事不厭其煩地訴說給閒人們，最後被所有人討厭嫌棄，終於淪落街頭，要飯乞討，在年底家家戶戶祝福的時候凍死在街頭，死後還被魯四老爺文縐縐地大罵“謬種。"
祥林嫂是禮教社會的犧牲品，她的遭遇是舊時代中國下層婦女的縮影。一個善良勤勞的女性，一個無辜的妻子，一個慈愛的母親，被冷漠吃人的社會給予她最大的侮辱與損害，徹底淪落為無人可憐的孤魂野鬼。
弔詭的是，祥林嫂從小說裡出現，到今天快100年的時間了，祥林嫂這個名字似乎成為了一個貶義詞。當人們使用祥林嫂這個詞彙時，是鄙夷、挖苦、不耐煩。這是一個語言的變遷現象。祥林嫂因為念唸叨叨著悲慘的故事，而被魯鎮的閒人們嫌棄，冷漠、嘲諷，祥林嫂最後也就喪失了話語的權力。今天的輿論場上，是不是也有這樣的情況，當人們說你是祥林嫂時，人們已經厭倦了你的神經質的喋喋不休，趕緊閉嘴吧！你。你的話語權喪失了。祥林嫂這個名字似乎有了貶義性，是耶？非耶？
祥林嫂，這是一個被侮辱、被損害的名字，但這個名字，已經與當今文化、日常生活緊緊摻和在一起了。
說閏土：在小說《故鄉》裡，少年的閏土，是那樣子的可愛：閏土是一個捕鳥小能手。在大雪天，他用短棒支起一個大竹匾，再撒下些秕穀，便能捕到各種各樣的小鳥。閏土還是一個如花樣的少年，他見識了很多新鮮稀奇事，比如海邊有五色的貝殼，有兩隻腳的跳魚。
魯迅描寫少年閏土的文字多美啊：“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。”那就是少年的閏土，少年魯迅的小玩伴。
閏土是以魯迅先生少年玩伴閏水為原型的。少年時代活潑、機靈、童真的閏土，幾十年後，再見到了少年的玩伴迅哥兒，在魯迅的眼裡他成了這樣的人：
"先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手裡提著一個紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。"
"他站住了，臉上現出歡喜和淒涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態度終於恭敬起來了，分明的叫道："老爺！……"
閏土哥，你！小說裡的"我"說不出話了，閏土分明與小說中的"我"有了巨大的鴻溝，一個是在舊時代苦苦活著的可憐人，麻木、貧窮、苦難的農民；一個是著名的作家、教授，國民政府教育部的官員。天差地別的身份、階層、等級，比一堵厚厚的牆更厚一些。閱讀小說，覺得人的命運不同倒在其次，而閏土以及下層民眾的生存困境，他們默默地生長，萎黃、枯死了，像壓在大石底下的草一樣，讓人苦澀難言。底層民眾的不幸，在魯迅筆下，沉痛、赤裸地表現出來。
100年後，閏土這個人，人們依舊不隔膜。記得少年閏土的鮮活，也記著中年閏土的困境。當今天的話語裡提起閏土這個名字，大概率是在訴說人生的艱難，這樣的困境讓人沮喪、悲涼、沉思。
魯迅先生創造的文學人物，如阿Q，如祥林嫂、如閏土，如泥土般被踐踏，如野草般頑強地活在人們的記憶裡。他們從作品裡步履蹣跚地走出來，走進現代人的話語裡，走進現代人的思想精神譜系裡，是魯迅對中國文化的貢獻。
一個典型的文學人物，從誕生之日起，被讀者認可後，就不再屬於作者了。他屬於大眾，屬於文化意義上的精英人物，儘管這些人物的命運也許那麼悲慘，性格那麼複雜，人們的理解多有爭議，但他們的某種特質、情感、遭際，凝聚著人類的悲歡，人性的多樣，讓讀者一唱三嘆，玩味歌哭不已，把他留在自己的精神世界裡，留在自我的話語體系裡。
曾經西方的青年，有人讀了大文豪歌德的小說《少年維特之煩惱》，如維特一般自殺了；有女性讀了托爾斯泰的長篇小說《安娜·卡列尼娜》，模仿安娜去為愛殉情。西方有說不盡的哈姆雷特，中國也有說不盡的阿Q。"橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。"偉大的文學形象的意義，也大體可以如此說。這些文學人物，有了獨立的生命，幾乎可以永垂不朽了。
總結：阿Q、祥林嫂、閏土，這些名字，在中國百年現代文學的生命場裡，已具浮雕感，立體，可觸摸；在現代文化的話語裡，也具思辨性，可思想，可引用。
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