“張棗的《鏡中》‘登上一株松木梯子’一句，‘一株’這個量詞給人帶來模糊感，讓人覺得這既可能是樹又可能是梯子，在模糊中獲得了詩意，而很多時候，中國古典文學中的詩意常常來源於漢字和字組的多義性，可以給人帶來豐富的聯想。然而同時，漢語又追求字詞的精確，故而‘推敲’。我隱約覺得這兩者是有聯繫的，因為很多時候，模糊的語言恰恰能精確表達獨特的況味，所以‘模糊’和‘精確’是否是‘不二’的呢？”語言與文化課的學生問了一個很有意思的問題。
所謂“不二”，指的是最終的理解的“不二”，也就是說，中文用“模糊”的方法，實現了精確的理解。精確不僅是文化可能性的範疇，也是文化普遍性的範疇。
1.作為文化可能性的“精確”
“精確”不是褒義詞，也不是一個貶義詞，只是一箇中性詞。和“精確”對應的，不是“不精確”或“模糊”，而是“靈活”。
一種語言，形態複雜了就容易精確，形態簡單了就容易靈活。要精確還是要靈活，不同文化有不同的選擇，由此形成不同的思維方式。每一個文化的選擇，都是因地制宜，充分適應了本土社會的發展，並在社會的發展中不斷更新完善的。
2作為文化相對性的“精確”
一種語言中，能夠精確說的，在另一種語言中，由於沒有這樣的語法和詞彙，就不能精確地說，因此，精確是相對性的。我們說過，一種語言中的觀點，可能在另一種語言中是盲點。此時從觀點一方來看，另一種語言就是不精確的。這都沒有關係，而且可以相互學習。
根據美國人類學家的研究，對於“石頭落下”這一現象，不同的語言有不同的“觀點”。有的語言關注石頭是陰性的還是陽性的，有的語言關注石頭是有生命的還是無生命的，有的語言關注石頭是確定性的還是不確定性的，有的語言關注石頭是單數的還是複數的，有的語言關注石頭是近說話人，還是近聽話人，還是近第三者，有的語言把一切關注交給語境中的默契，更有語言的關注中沒有石頭，只有石頭的運動，你說哪一種語言是精確的或不精確的？從一種語言的觀點會看到別的語言“不精確”，反過來也是一樣。人類語言有客觀的“精確”標準嗎？
韓少功的小說《馬橋詞典》裡，馬橋人有著與其他地方人不一樣的思維。從第三人稱來說，馬橋人把不在眼前的、遠處的人稱為“他”，把眼前的近處的人稱為“渠”。你能夠說馬橋人的方言精確嗎？不能，只能說馬橋人在第三人稱的表達上比有些方言精確。
3.作為文化普遍性的“精確”
語言都是為言語社團的交際服務的。信息的精確是交際的題中應有之義。只是因為文化和思維方式不同，實現信息精確傳遞的路徑是不一樣的。
歐洲人認為語言形式複雜化有利於信息的精確傳遞，中國人認為語言形式的簡單化有利於信息的精確傳遞。因為，只有語言形式簡單了，才能靈活適應不同的運用場景，才能最有效地利用語境信息。而語言形式本身能夠傳遞的信息，是無論如何比不上語境中蘊含的豐富的信息的，因為語言形式的線性本身就是意義的平面化，線性形式的複雜化不過是張大了形式的侷限性。因此，從中國文化的思維方式看，以簡馭繁，實現語境通觀，才能精確把握說話人所要表達的真情實感。
在這個意義上，沒有一種語言不是為精確而存在，並實現了精確的。
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