"姑"字的多個義項闡釋
"姑"字在《現代漢語詞典》中的解釋為：
1.稱父親的姐妹：姑姑。2.丈夫的姊妹：小姑子，姑嫂。3.舊時妻稱夫的母親：翁姑。舅姑。4.少女，亦作婦女的通稱：姑娘（a.未婚少女，"娘"讀輕聲；b.姑母）；道姑；尼姑。5.暫且，苟且：姑且；姑息。
以上五個義項除第五項與其他四個義項無意義關聯，其他義項均有內在聯繫。"姑"字在姑且、姑息中當為假借。"姑"在"姑且"中意義與"且"同，上古見母魚韻，"且"清母魚韻，二者韻同聲近，具備假借條件。
《詩經·周南·卷耳》："我姑酌彼金罍。"
《聊齋志異》："姑收群犯，以待復勘。"
其中"姑"便為"且"義，之後"姑"與"且"構成並列雙音節複合詞。"姑息"中"姑"則應是"且"義的引申，其義為過分寬容，《禮記·檀弓上》曰："君子之愛人也以德，細人以愛人也以姑息。"此句意為：君子按照道德標準去愛護人，小人愛人則是無原則遷就。 鄭玄注:"息，猶安也。言苟容取安。""姑"當是假借為"苟"，"苟"字上古音在見母侯韻，"姑"見母魚韻，"苟""姑"魚侯部對轉（參2）。
"姑"字的字形分析
"姑"字最早見於金文，其字形如下：
金文“姑”
從字形可見，"姑"從女，古聲。其實"姑"字當是一個會意兼形聲字，二者意義相合就構成了該字的本義。說到這裡，我們先說說該字在字書或者文獻中的基本意義。成書於戰國和兩漢之間的《爾雅》這樣解釋"姑"："婦稱夫之母為姑。"《說文·女部》曰："姑，夫母也，從女，古聲。"《廣雅·釋親》："婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。"從以上字書我們可以認為，"姑"在戰國至三國時期，其本義當是"夫之母"。
金文中的"姑"作"夫之母"義可見於婦卣、婦姑鼎、晉姜鼎等。金文中也見"姑"為"父之姐妹"義，即為姑母，見於《復公子簋》，但是此種用例較少，為彝銘僅見。也就是說，"姑"字的本義應該是"夫之母"，而且這一稱謂應該出現在母系氏族社會。
通過字書和文獻佐證之後，我們回過頭來看"姑"字，剛才我們提到"姑"字為會意兼形聲字。"女"和"古"二字如何會意的呢？"女"為女性不必再做解釋，關鍵是"古"字如何闡釋。"古"字甲骨文、金文如下：
甲骨文金文“古”
關於"古"字還是比較有爭議的，許慎《說文》中說："古，故也。從十口，識前言者也。"許慎的意思是，"古"字由十、口會意，表示眾口相傳，以此記錄之前的言語和故事。很多人認為，許慎之說是就"古"的小篆之形說解字義的，但若以此解說甲骨文金文之"古"字則不妥。這種爭議主要來自"古"字上部的形體演變差異，甲骨文金文早期上部多似"盾"形，到了中晚期"盾"形逐漸演變為"十"形。所以，才有了許慎"眾口相傳"的說解。"古"字形體演變軌跡如下：
“古”字字形演變（參1）
更多的學者傾向於認為"古"字上為盾牌，下"口"為區別符號，為指事字，從而認為"古"為"固"之本字。甲骨文"盾"字與"古"字"口"上之形十分相近，"盾"字發展軌跡如下：
“盾”字發展軌跡（參1）
由以上字形可見，"古"字"口"上為盾牌有一定說服力。後來，大概為了簡化字形，盾牌之形便省略了，變成了近似的"十"字與"口"的組合。甲骨文後期的"古"字就更趨向於由"十"和"口"構成。
"姑"字的意義來源與基本義分析
以上我們分析了"姑"字的字形構成，並且分析了有爭議的"古"字，我們認為"古"是"固"字之初文。但是，不可否認，"古"字的構形還需要進一步探討求證。"古"在甲骨文中用作"辦事""從事"之意（見趙誠《甲骨文簡明辭典》），至金文才用為"古代"之意。
那麼最早見於金文的"姑"字，其意義淵源就是比自己年長且地位比較穩固的女人。眾所周知，在母系氏族社會，對於古代女子來說，家中丈夫的"母親"就是比自己的年長且有著穩固的絕對地位，當時男人"外嫁"，女人則是具有絕對的權力支撐整個氏族，所以便以"姑"稱之。古代的稱謂並不像現在那麼細緻分明，母系氏族社會，以女性為中心的家庭之中，輩分長於自己且地位穩固的女性中"丈夫的母親"和"父親的姐妹"都稱"姑"也並不奇怪。
另外，古代家庭中的"婆婆"或"岳母"同"姑姑"往往是同一個人，這是由當時的婚姻制度決定的。下面我們會做詳細分析。
古代"姑"和"岳母"或"婆婆"為同一人的緣由
其實"姑"不但是妻子對丈夫母親的稱謂，還是丈夫對妻子母親的稱呼。《禮記·坊記》："昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿。"鄭注："舅姑，妻之父母也。"
古人的婚姻形態經歷了血族婚到和族外婚兩個階段，這種婚姻關係雖說擺脫了當時的同姓通婚的情況，即同族兄妹不能通婚。但是，仍然沒有迴避掉結婚雙方的血緣關係。於是，後來便出現了"姑"這一稱謂兼有多種身份的情況。"姑"這種融合雙重身份的稱謂，其產生的根源在於母系到父系社會的過渡。
在母系氏族社會，以女性為中心，男遂女居，生兒育女皆從女性。當本族的男性"嫁"到其他氏族後，生了兒子還要回到父親原來出生的氏族結婚，這樣其妻子的母親就是父親之前的姐妹，這樣"姑"就在母系氏族社會具有了男性的"姑姑"和"岳母"的雙重身份。同樣，"舅"和"岳父"也就成了同一個人。這種婚姻關係的圖示大致如下：
母系氏族社會婚姻狀態關係草圖
到了父系氏族社會，婚姻情況變為以男性為主，子女隨男性，但是婚姻關係的範圍仍主要固定都在兩個氏族之間。父系氏族社會中的這種婚姻關係，所帶來的稱謂反映就是"姑姑"和"婆婆"身份的統一。同樣，"公公"和"舅舅"也就成了同一個人。而對於丈夫來說，稱妻子的父母則為"外舅"和"外姑"。
父系氏族社會關係草圖
伴隨著母系氏族社會到父系氏族社會的變化，婚姻關係的形式本質上沒有發生多大改變，同樣都固定在兩個氏族之間。但是，子女隨父隨母的變化卻為稱謂的融合提供了條件。就拿今天我們所說的"姑"，就具有三重身份：妻子的母親、丈夫的母親、父親的姐妹。據孔祥卿（參2）考證，"妻子的母親"這一身份隨著母系氏族的沒落而走向了消亡，並且在一些文獻中也不見用例，比如《說文》、《爾雅》、《廣韻》等字書均不見。
可是，父系氏族社會遺留下來的固定兩個氏族之間的互通婚姻，則逐漸演變成了後來的姑舅表親。這種姑舅表親在封建社會非常盛行，特別是到了春秋戰國，形成了"姑舅表親""侄女隨姑"的現象。因此，在崇尚"姑舅親，親上親"的社會中，這種近親婚姻成了一種潮流，漢武帝的皇后就是他姑姑的女兒，陸游的妻子唐婉也是他舅舅的女兒。後來我們熟悉的《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉也是姑舅表親，但是最終卻以悲劇告終。
賈寶玉與林黛玉
直到現在這種婚姻關係仍然有存活，主要在一些偏遠地區。有些農村地區還流傳著一些俗語，"姑舅親，輩輩親"，"姑舅親才是親，姨表親不是親"，"表兄表妹，天生一對"等，這些都是"姑舅表親"婚姻觀念的遺留。
結語
"姑姑"除了以上我們所說的幾層含義，在個別地區"姑姑"稱謂出現了變異現象。比如皖北地區的回族稱呼自己的"姑姑"為[ma35][ma51],與"母親"義的[ma214][ma34]只是聲調有別，其他發音皆同。據考證（參3）這一現象的產生因為那一地區回族旁系親屬中姑侄關係最為親密，恰似西北有些地區稱叔叔為"二爸爸""三爸爸"一樣，為了表示關係的親暱。可是，在這一地區稱"姑姑"為[ma35][ma51]的年輕人也是越來越少了，逐漸被[ku315][gu35]，這同"爹""娘"稱謂語的逐漸消失是一樣的。
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參考文獻：
1.李學勤，《字源》，天津古籍出版社，2013年。
2.傅永和，李玲璞，向光忠主編，《漢字演變》，廣東教育出版社， 2012年12月。
3.許諾，《回族"姑姑"稱謂語的地區變異》，《文化學刊》，2017年4月。
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