香幾，作為一種頗具“儀式感”的傢俱，收藏家王世襄先生曾在《明式傢俱研究》中說道：
“富貴之家，或置廳堂，上陳爐鼎，焚蘭溫麝；或置中庭，夜色將闌，仕女就之祈神乞巧。道宮佛殿，也設香幾，焚香之外，兼放法器。
上海博物館明式傢俱廳
香幾之用，在於放置香爐，高者置於庭院、書房，矮者置於床榻之上乃至窗臺上。焚香讀書、靜坐、拜月、彈琴、沐浴、聽雨、祈禱……在古人生活中，香幾的用處很大，少了香幾的婀娜一具，生活就不免褪掉許多詩意。
五代 《浣月圖》
行香，乃上古通天祭祀之禮儀，後隨時代發展之流變，被文人士大夫乃至富家百姓列作閒事雅玩。
宋徽宗 《聽琴圖》
香幾或立於堂中，莊重恭敬，以證天地；或置於庭園，迎風對月，以祈佳願；或伴於書齋，悠然愜意，以助佳情。
宋嵩 《聽阮圖》
香幾，已脫離了坐、臥、倚、憑的基礎起居需求，而縈繞於先人的精神各處。
清 冷枚《春閨倦讀圖》
古人講求意趣，對香幾之器物陳列，尤為講究！“安設得所，方如圖畫”，清人黃圖珌《看山閣閒筆》中論:
香幾陳設器玩除爐、瓶外，仍有他物可以助觀。如幾長則羅列三五件，幾小隻容一爐或一瓶而已。勿效世俗，以一爐居中，一瓶居左，一香圓盤居右，覺刻畫而無生動之致矣。
香幾之上不但可以擺設香爐，也可以放置花瓶、奇石、假山，以示流芳百世的榮耀。這種擺放的形式，反映了古人的山林之想與審美情趣，似乎在提醒主人保持心靈的寧靜，免受每日俗事幹擾。
古人對於清居雅韻常謂：“淨幾明窗，一軸畫，一囊琴，一隻鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；小園幽徑，幾叢花，幾群鳥，幾區亭，幾拳石，幾池水，幾片閒雲。
因此，對香幾之器物，自當注重。
關於香幾的造型、形狀、用途，明代高濂於1591年《遵生八箋》中有如下記載:
書室中香幾之制有二：高者二尺八寸，幾面或大理石，歧陽瑪瑙等石，或以豆柏楠鑲心；或四八角，或方，或梅花，或葵花，或慈菰，或圓為式，或漆，或水磨。諸木成造者，用以擱蒲石，或單玩美石，或置香椽盤，或置花尊以插多花，或單置一爐焚香，此高几也。
楊耀先生舊藏《黃花梨五足圓香幾》
王世襄先生舊藏《黃花梨三足香幾》
意大利帕多瓦霍爾博士藏《黃花梨馬蹄足小方香幾》
王世襄先生舊藏《黃花梨八方高香幾》，香港私人藏一例
意大利帕多瓦霍爾博士藏《黃花梨霸王棖長方香幾》
陳夢家夫人舊藏《黃花梨五足內卷香幾》
王世襄先生舊藏《鐵力木高束腰五足香幾》
清宮舊藏《紅漆嵌琺琅面梅花式五足香幾》
復刻之《紅酸枝嵌琺琅面梅花式五足香幾》
有空間就有物質，那些物質的選擇，便是一個人心性的體現。或是樸雅，淡雅，優雅；或是清麗，豔麗，明麗；其關乎一個人的修養與審美，格物悅己，心生歡喜，也是一種生活態度。
近水知魚性，近山識鳥音。
END
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