修真九要
序
修真之道，
乃天下第一件大事、第一件難事。
此事：至大至難，故曰：天下希有之事。
若非：深明造化、洞曉陰陽、
存其：經久不易之志、循序漸進之人，
不能行之，不能修之。
後人，不究此事為何事？
未曾學道，即欲成道；
未曾學人，即欲作仙。
難怪，修道者如牛毛，成道者如麟角。
學者必須：博覽群書，
極深研幾，博學多問，由淺及深，
自卑登高，循序而入，深造自得。
方能：識的盲師明師，辨得邪道正道。
縱不能行的此：天下希有之事，
亦可知得有此：天下希有之事，
庶不至：空過歲月，虛度一生。
勘破世事
第一要
人生在世，如同：夢幻泡影，
百年歲月，只是：瞬息之間。
無常一到，
縱有：金穴銀山，買不得性命；
雖有：孝子賢孫，分不了憂愁。
若不：及早打點，臨時手忙腳亂，
閻王老子，不肯留情，
一失人身，萬劫沉淪。
有志於道者，
須將：這個關口，急急打開，
方有：通衢大路。
否則，塵緣不斷，妄想成道。
雖身已出家，而心未曾出家，
一舉一動，無非在世事上用功夫；
一行一止，總是在人情上作活計，
不但不能成道，而且無由聞道，
出家又有何用？
古今來，無數學人，多蹈此轍。
所以，學道者如牛毛，達道者如麟角。
悟真篇雲：
試問堆金如岱嶽，無常買的不來無？
了道歌雲：
先將世事齊放下，後把道理細研精。
此言：
世事皆假，性命最真，
欲知其真，先棄其假。
一認其假，心為假役。
一假皆假，與道日遠，
便不是自惜性命之人。
不惜性命，懸虛不實，
空過歲月，到老無成，
必至老死，何益於事？
呂祖，因一夢，而群思頓脫；
馬祖，因悟死，而成道最速。
先：勘破世事，而後修真。
故，成真了道，易於他人。
出家修行，原系：勘破世事而然。
若未勘破，而強出家，有名無實，
本欲登天 ，而反墜地，
適以取敗，豈不枉費心機？
不論：在家出家，
若欲辨此：切身大事，
先將世事，嘗探一番，
嘗探來，嘗探去，
嘗探到：沒一點滋味處，
始知：萬緣皆空，性命事大，
從此，把身外一切：
虛假之事，一筆勾消。
腳踏實地，尋師訪友，
勇猛精進，為道忘軀，
自然，一誠格天，
祖師：暗中提攜，
當有：真人度引。
積德修行
第二要
悟真雲：
若非修行積陰德，動有群魔作障緣。
可知：積德修行，乃修道者之要務。
若，離德，以言道，
便是：異端邪說，旁門外道。
古之聖人，必先
明道，古之賢人，必先積德。
未有不明道，而能聖，
未有不積德，而能賢。
若欲希聖，必先希賢；
若欲成道，必先積德。
道德兩用，內外相濟，
仙佛聖賢之學業可得。
道者，為己之事；
德者，為人之事。
修道有盡，而積德無窮。
古今，仙佛神聖，成道之後，
猶必：和光同塵，積功累行，
直待：三千功滿，八百行完，
功滿德就，方受天詔。
金丹大道，為：鬼神所忌。
非大忠大孝之人，不能知，
非大賢大德之人，
不敢傳。若強傳而知之，鬼神不喜，
勢必：暗降災殃，促其壽數，
非徒無益，而又害之。
無知者，自滿自足，不能深入，
日久懈怠，志氣盡喪。
慳貪煩惱，甚於常人，
必是：祖先無德，自己無行，
以是：始勤終怠，迷失真宗，
入於輪迴，而不可挽回。
大道不可輕傳，以免真寶，被人竊去。
失言匪人，必遭魔障。
不可：輕露圭角，
必待：有大力者，方可傾囊付之。
世之學人，方入門戶，
直視神仙為：至易之事，
遂騙化十方，罔知所忌。
絕不思：
一絲一粒，俱十方之血汗 ；
一飲一啄，皆眾生之苦力。
或有：以口頭禪，籠人者；
或有：以假道法，攝財者；
或有：以黃白朮，謀騙者；
千方百計，不可枚數。
異日：欠下十分債賬，
不知：如何消化？古曰：
兩隻角或有或無，一條尾千定萬定。
必是此：
無知之輩。有志者，須當以德行為重，自立節操，
不要：糊塗作事，擔誤了前程。
何為德？
恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、
修橋補路、扶危救困、輕財重義、
廣行方便，積德累功。
何為行？苦己利人、勤打塵勞、
施德不望報，有怨不結仇，
有功而不伐，有難而不懼，
即：有德必積，見義必為。
積德立行，愈久愈力，
德服鬼神，品超庸俗，
高人一見，決定入目，
感動師友，大道有望。
否則，不積一德，不修一行，妄想成道。
偶遇高人，掩其不善，而著其善，
自謂：可以欺人。
殊不知，人之視己，如見其肺肝 。
更有一等：不務本分之流，作孽百端，
朝酒肆，而夕花鄉，
口道德，而心盜蹠，
損人利己，千奇百怪，
不知自悔，反怨自己無福無緣，
乃毀謗丹經，盡屬誑言。
真是：地獄種子，當入異類，
求其為人，而不可得，何敢望仙？
德者，自己人世之事；
道者，師傳成仙之事。
不積德，而欲修道，
人事且不能，仙道怎得成？
盡心窮理
第三要
儒曰：窮理盡性，以至於命。
可知：儘性至命之學，
全在：窮理 上定是非。
窮理透徹，則：性能全，命能保，
直入：無上至真之地；
窮理恍惚，則：命難修，性難了，
終有：到老落空之悔。
今之學人
糊塗出家，糊塗學道，糊塗修行，
生時既然糊塗 ，死時豈能亮淨？
金丹之道，
乃包羅天地之道、竊奪造化之道，
大道，至尊至貴，至神至妙，
非可：容易而知。
學人，
不想：自己性命，為何物？
不辨：祖師法言，是何義？
飽食終日，無所用心，
妄想：一言半語之妙，即欲成道，
日，則：浪蕩打混，
夜，則：高枕安眠，
以丹經，為無用之言，
以子書，為哄人之套。
詐稱有道者，以錯引錯，
妄冀成真者，以盲誘盲。
即有一二：
信心之士，亦不過是：走馬看花，
何嘗：深用心思？窮究實理？
其：若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙之語，
是特：為不求師者而發，
非言：丹經子書為無用。
後人，不知古人立言之意，
每多：藉此以為憑證，
而即：置經書於不問，
真是：大錯！特錯！
仙真法言，
一字一意，不敢妄發；
一言半語，盡藏妙義。
不知費盡：多少老婆心？
為後人作階梯，與教門留眼目。
而反毀之謗之，真是：罪過！
即，後之：高人賢士，所作所為，
總在：古人範圍之中，
究其：實落之處，
未必：高過於古人。
今之高人，不哄學人，
古之仙真，不誤後世。
有志之士，
取：古人之法言，細窮細究，
然後，求師一決，通前達後，
毫無：一點疑惑，方可行持，
慎誤：自恃聰明，而有己無人；
亦勿：專聽梆聲，而任人誤己；
窮理之學，不論賢愚，人人可做。
果能功夫不缺，日久自有所悟。
但，自己所悟者，只是一己之私見，
不得：貿然下手，以免出錯。
若遇明師，
徹始徹終，追究出個：明明白白，
真知灼見，得心應手，方不誤事。
若，知前不知後，知後不知前。
知陰不知陽，知陽不知陰。
知體不知用，知用不知體。
知有為，而不知無為，
知無為，而不知有為
見元關，而不知藥生，
知藥生，而不知老嫩
知結丹，而不知服丹，
知結胎，而不知脫胎，
知文烹，而不知武煉，
知武煉，而不知文烹，
知陽火，而不知陰符，
知進火，而不知止足，
知溫養，而不知抽添，
若不：
博覽群書，以明其理，毫髮之差，千里之失，
欲求長生，反而促死。
陰陽，有內外；五行，有真假。
性命工夫兩段，先後二天各別。
有真有假，有內有外，有前有後，
有真中之假，有假中之真，
有真中之真，有假中之假，
此等機關：
究之不徹，即：行之不到；
辨之不清，即：作之不成。
呂祖，三次還丹，未成，
後得：崔公《入藥鏡》而始完功；
紫清，有：夜半風雷之患，
重複修持，而方了事。
此：二翁，乃：神仙中之領袖，
絲毫不明，猶有不虞，而況他人？
訪求真師
第四要
古仙雲：
若無師指人知的，天上神仙無住處。
悟真雲：
饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。
性命之學，必有師傳，
非可：妄猜私度而知。
道光，頓悟圓通，自知還有：向上之事，
得遇
杏林，而成大道；上陽，得緣督之訣，不敢自足，
猶必：見青城，而備火候；
三豐，苦歷十餘年，一無所得，
後感鄭呂指點，方知大事。
雖，世間微藝薄技，尚賴師傳而知，
何況性命大事，豈能無師而曉？
性命之道，可以：
竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、
乃是：先天而天弗違，
後天，而奉天時之道，
鬼神，不能測；蓍龜，莫能佔，
得之者，立躋聖位，直登彼岸。
乃天下：第一件大事，第一件難事，
苟非聖師：附耳低言，豈能知之？
獨是：旁門三千六百，丹法七十二品，
以邪害正，以假亂真。
誰為盲師？誰為明師？甚難辨別，
欲辨明師，其事不難，
高人出世，自命不凡，獨弦絕調，
不濫交，不諂世，不同黨，不要名，
不恃才，不謀利，不
欺人，不怪誕，一言一語，俱：有益於世道，
一行一止，大：有裨於聖教。
貪嗔痴愛，而：俱無，
意必固我，而：悉化。
品節清高，人人所不能及，
胸襟脫灑，個個所不能到。
間或：援引志士，
亦必：千磨百折，試其真假，
果其：白玉無瑕，
方肯：指示端倪；
如其：非人，
決不敢：輕洩天機。
此所以為：明師。
世間盲師，無而為有，虛而為盈，
不肯：自思己錯，
更將：錯路教人。
此等之輩，功德不言，節操不立，
身衲衣，而腰錢囊，
頭簪冠，而心蛇蠍，
見富貴而留心，遇困苦而忘道，
飲酒啖肉，不顧：十方血汗，
喪名敗教，哪知：萬劫沉淪。
行步時、只在：
錢財上用功夫；舉動處、盡於：衣食上費心思。
一頭一拜，即收為徒；
一茶一飯，即便傳道。
借聖賢之門戶，而自欺欺世，
竊仙佛之法言，而捏怪作妖，
只知一身飽暖， 那管他人死活。
學人若聽信其言，不察其行，以有道目之，
必入網中，而傷性命。
一惑其言，認假為真，固結不解，
雖有真師，欲為提攜，無門可入。
天下道人，遭此難者，不一而足。
試問：
學道者，千千萬萬，
成道者，能有幾人？
聖賢不常見，仙佛不多得，
以其不常見、不多得，所以為高人。
世間高人，出乎其類，拔乎其萃，
豈能以：口頭三昧，而為高人！
有：試金石一方，善識人之高低身份。
若遇修行之人，以酒色財氣 試之，
若不能動其心者，必非凡品。
更以《悟真篇》《參同契》詰之，
而隨口應者，即是：明師。
屢試屢驗，百發百中，
願以此法，共諸同人。
煉己築基
第五要
沁園春雲：
七返還丹，在人須先煉己待時。
悟真篇雲：
若要修成九轉，先須煉己持心。
修真之道，還丹最易，煉己至難。
若不煉己，而欲還丹，萬無是理。
還丹如樑柱，煉己如地基。
未築地基，則樑柱無處建立；
未曾煉己，則還丹不能凝結。
學者，得師口訣，急須煉己，
煉己純熟，臨爐之際，
左右逢源，得心應手，
鉛汞相投，情性相合，
自無：得而復失之患。
人自：有生以來，陽極生陰，
先天走失，後天用事，
當年故物，盡非我有。
加之，百憂感其心，萬事勞其形，
精漏、神昏、氣敗 ，
將此幻身損傷的，猶如：破鍋爛甕。
鍋破甕爛，盛不得水；
身體衰敗，還不得丹，同是一理。
故，雖後天假物，非還丹藥料。
然未還丹，尚藉賴以成功，
而亦不可有損傷。
古人云：
若無此夢幻，大事何由辦？
若還大事辦，何用此夢幻？
又云：
不怕：先天無真種，
只怕：後天不豐光。
後天足，則先天可復。
先天覆，則後天可化。
煉己築基之功，豈可輕視！
煉己即是：
少貪無愛，牢固陰精，
打煉睡魔 ，苦己利人，
大起塵勞，心地下功，
全拋世事，勇猛精進，
腳踏實地，步步出力，
披褐懷玉，慧而不用，
大智若愚，大巧若拙，
以道為己任，富貴不能淫，
貧賤不能移，威武不能屈，
煉己之功，總以無己 ，為歸著。
老子云：
吾之所以有大患者？為吾有身，
及吾無身，吾有何患？
煉己煉到無己時，外其身而身存，
後天穩當，基址堅固，
先天真陽來複，混而為一。
故曰：
先天氣，後天氣，得之者，常似醉。
又曰：一時辰內管丹成。
若未煉己，遽行一時之功，
則其：後天不固，
先天，雖在咫尺，未許我有。
因其：鉛至而汞失迎，坎來而離不受，
彼到而我不待。
故曰：
築基時，須用：橐龠，
煉己時，還要：真鉛。
煉己築基，豈是易事！
和合陰陽
第六要
修真之道，即是：金丹之道；
金丹之道，即是：造化之道；
造化之道，即是：陰陽之道。
易曰：一陰一陽之謂：道。
天地氤氳，萬物化醇，
男女構精，萬物化生。
孤陰不生，獨陽不長，
陰陽相合，方能生育。
金丹之道，只是採取：先天之氣。
先天之氣，無形無象，不可見知，
視之不見，聽之不聞，搏之不得，
乃自虛無中而來者。
聖人，以實而形虛，以有而形無。
實 而有，即是：真陰真陽；
虛而無，即是：二八初弦之炁。
初弦之氣，即是：先天之炁，
此炁，非陰陽交感，不能有象。
欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術。
陰陽不一，如果：認假為真，
徒勞心力，無益有損，不可不辨。
男女陰陽，是：塵世陰陽；
心腎陰陽，是：幻身陰陽；
日月陰陽，是：天地陰陽；
冬至夏至，是：一年陰陽；
朔旦望後，是：一月陰陽；
子時午時，是：一日陰陽；
二候四候，是：一時 陰陽。
凡此皆非：金丹之陰陽。
金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；
我，為離，他，為坎；
離中一陰，為：真陰，
坎中一陽，為：真陽。
取坎填離，
即是：以真陰求真陽，以真陽濟真陰。
陰陽，又有：內外之別：
內之陰陽，順行之陰陽，
生身以後之事，即是：後天人道；
外之陰陽，逆運之陰陽，
生身以前之事，即是：先天仙道。
內外陰陽 ，皆無：男女等相，
非色非空，即色即空；
非有非無，即有即無。
若著：色空有無之形，
便非：真陰真陽實跡。
既知陰陽，須要：調和相當，
不多不少，不偏不倚，不急不緩，
不有不無，不即不離，不躁不懦，
或，陽動而陰隨、陰感而陽應，
或，借陰以全陽、用陽以制陰，
或，陰中而用陽、陽中而用陰，
或，以內之陰陽，而助外，
或，以外之陰陽，而濟內，
內外合道，金丹自虛無中而結就，
取而服之，可以：長生不死。
參同雲：
同類易施功，非種難為巧。
悟真雲：
內藥還同外藥，內通外亦須通，
丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
三豐雲：
世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。
調和陰陽之道，盡之於此。
審明火候
第七要
古經雲：
聖人傳藥不傳火，火候從來少人知。
藥物易知，火候最難。
藥物雖然難覓，若遇明師點破，
真知灼見，現在就有，
不待他求，故曰易知。
火候：有：
文烹、武煉，下手、休歇，內外、
先後，時刻、爻銖，急緩、止足，
一步，有一步之：火候；
步步，有步步之：火候。
變化多端，隨時而行，方能有準。
差之毫髮，便失之千里，所以最難。
火即：煅煉之神功；
候即：運用之時刻。
運用時刻，在鴻濛將判陰陽未分之際；
煅煉神功，在天人合發有無不立之內。
有：
外火候、內火候。外火候，攢簇五行，和合四象；
內火候，沐浴溫養，防危慮險。
雖內外二藥相同，而火候運用大異，
不遇真師，難以知之。
攢簇五行，和合四象，
是盜天地之生機、而竊陰陽之祖氣，
回斗柄而轉天樞，開坤門而塞艮戶，
其妙只在：積陰之下，一陽來複之時。
與天地合其德，與日月合其明，
與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
所謂：一年只有一月，
一月只有一日，一日只有一時，
惟此
一時，易失而難尋，易錯而難逢。得之則入於生道，失之則入於死道。
聖人，於此一時，運動：陰符陽火，
拔天根而鑽月窟，破混沌而拈黍珠。
回七十二候之要津，奪二十四節之正氣 。
水火相濟，金木交併，鉛汞相投，
安身立命，出死入生，盡皆在此。
若過此時，陰陽分離，
真者藏，而假者用事，
已落後天，而不堪用。
曰：曲江岸上月華瑩，是：生藥之火候；
風信來時覓本宗，是：採藥之火候；
曰：水生二藥正真，若待其三，不可進，
是：老嫩之火候；
曰：鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗，
是：急緩之火候；
曰：忽見現龍在田，須猛烹而急煉；
但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施，
是：用武之火候；
曰：慢守藥爐看火候，但安神息任天然，
是：
用文之火候；曰：未煉還丹須急煉，煉了還須知止足，
是：溫養之火候；
曰：只因火力調和後，種得黃芽漸長成，
是：丹成之火候；
曰：託心知，謹護持，照看爐中火候飛，
是：保丹之火候；
以上皆是：還丹之火候。
大丹火候，別有妙用：
受氣吉，防成兇 ，是：結胎之火候；
曰：混沌七日死復生，
全憑侶伴調水火，是：固濟之火候；
曰：送歸土釜牢封固，
次入流珠斯配當，是：養胎之火候；
曰：用鉛不得用凡鉛，
用了真鉛也棄捐，是：抽添之火候；
曰：丹灶河車休矻矻，
鶴胎龜息自綿綿 ，是：沐浴之火候；
曰：一日內，十二時，
意所到，皆可為，是：防危之火候；
曰：嬰兒是一含真氣，
十月胎完入聖基，是：胎成之火候；
曰：群陰剝盡丹成熟，
跳出凡籠壽萬年，是：脫胎之火候；
此皆：大丹始終之火候。
更有：
內外兩用之火候：曰：凡俗欲求天上事，
用時須要世間財，是採藥火候中之火候；
曰：偃月爐中玉蕊生，
硃砂鼎裡水銀平，是結丹火候中之火候；
曰：第七日陽復起首，
別妙用混合百神，
是：結胎火候中之火候；
曰：有無俱不立，物我悉歸空，
是：
脫胎火候中之火候；內外二丹火候之秘，於此盡之。
其中，又有：細微奧妙之處，
是在：神而明之，存乎其人，
臨時變通，非可：以文字傳。
外藥了命
第八要
悟真篇雲：
休施巧偽為功力，認取他家不死方。
緣督子曰：
先天之氣，自虛無中來。
名曰：他家、曰：虛無，
可知，非是一身所產之物。
說到此處，諸天及人，皆當驚疑。
天以，陰陽五行，化生萬物，氣以成形。
人得：天賦之正氣，為萬物之靈，
能具：此氣，即具：此理。
氣，即是：命，
理，即是：性。
此性此命，是：天之所與。
天始與之，而：天終奪之。
此即：勢之所必有者。
若以：後天幻身之物，與天爭權，
總在：造化規弄之中，焉能脫的造化？
不有：金液還丹之道，
妄想：保全性命，萬無是理。
金液還丹之道，乃：先天之道。
先天之道，包羅天地，運動陰陽，
系天地之外之機秘，故能：
了生死而避輪迴，出凡塵而入聖基。
但此機秘，遠隔千里，近在咫尺，
可惜世人：不肯認真，日遠日疏 ，
絕不返顧，自送性命。
若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，
截然放下，直超彼岸，
赫赫金丹一日成，不待三年九載。
然，丹成最易，而修煉甚難。
若無：虛實相應、陰陽變化、
以術延命之道，而金丹不結。
以術延命之道，乃是：
奪天地造化之權、竊陰陽消息之機，
轉生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道。
陰符經雲：
其盜機也，天下莫能知，莫能見。
悟真篇雲：
始於有作人難見，及至無為眾始知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
人，自先天失散而後，真陽有虧，
形雖男子，其中皆陰。
若，執一己而修，不過：
涕唾津精氣血液，眼耳鼻舌身意。
七情六慾、五蘊八識、三彭百穴。
皆是：以陰濟陰，
命何由接，丹何由接？
故，參同雲：牝雞自卵，其雛不全。
丹經所謂：外藥者，以其，
我家真陽，失散於外，
不屬於我，寄居他家，
而以“外”名之。
迷人不知，錯會“他、外”二字。
猜為：御女閨丹，五金八石，
猜為；天地日月，雲霞草木，
以及，等等有形之物。
殊不知，真正大藥，
非色非空，非有非無。
乃：鴻濛未判之始氣，
為：天地未分之元仁。
順，則：生人生物，
逆，則：成仙作佛。
聖人以法追攝，
於一個時辰內，結成一粒黍珠，
號曰：陽丹、還丹、金丹、真鉛。
以此
真鉛，點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時，乾汞結為聖胎，
因此方有：外藥之名。
試細申之：
藥出西南是坤位，
欲尋坤位豈離人，即：外藥；
初三日，震出庚，
曲江岸上月華瑩，即：外藥；
金鼎欲留朱裡汞，
玉池先下水中銀， 即：外藥；
取將坎位心中實，
點化離宮腹內陰，即：外藥；
偃月爐中玉蕊生，
硃砂鼎內水銀平，即：外藥；
坎離之炁和合，
黃芽自生，即是：外藥；
但，藥本在外，如何得向內生？
藥屬於他，如何得為我有？
經雲：
五行順生，法界火坑；
五行顛倒，大地七寶。
木本生火，今而，火反生木；
金本生水，今而，水反生金；
金木水火中，藏有戊己二土，
和四象，而配五行，
一炁運用，覆成一個太極，
火功到日，煉成一粒至陽之丹，
取而服之，長生不死，
可與：天地同春、日月爭光。
所謂：
一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
噫！
萬兩黃金買不下，十字街前送至人。
金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，
得之者，立躋聖位，
不待他生後世，眼前獲佛神通。
人，何樂而不：積德修此大道！
內藥了性
第九要
道德經雲：
有欲以觀其竅，無慾以觀其妙。
此二語，乃：
金丹大道之始終，古今學人之
要訣。外藥不得，則不能：出乎陰陽；
內藥不就，則不能：形神俱妙。
上德者，修內藥，而外藥即全；
下德者，修外藥，而內藥方就。
外藥，即是：漸法，
內藥，即是：頓法。
外藥， 所以：超凡，
內藥，所以：入聖。
有欲觀竅，是：外藥，
乃：竊奪造化之功，幻身上事；
無慾觀妙，是：內藥，
乃：明心見性之學，法身上事。
若外藥已得，而不修內藥，
即呂祖所謂：
壽同天地一愚夫。大丹，難得者，外藥，
外藥到手，即是內藥，
聖胎有象，陰符之功，即在於此。
參同雲：
耳目口三寶，閉塞勿發通，
真人潛深淵，浮游守規中。
所謂：無慾觀妙者，即是此義。
無慾觀妙，即是：無為之道，
無為， 非是：枯木寒灰，絕無一事之謂，
其中有：朝屯暮蒙、抽鉛添汞、
防危慮險、固濟聖胎之功。
所以，融五行，而化陰陽。
以至：道法兩忘，有無不立，
十月霜飛，身外有身，極往知來，
歸於：真如大覺之地，
即，佛祖所謂：正法眼藏，涅槃妙心，
最上一乘 之大道。
若非了命之後，而遽行此功，
根本不固，虛而不實，
未曾在大造爐中煅煉出來，
總然，了得真如之性，
若有：一毫滲漏，
難免：拋身入身之患。
後人不知：古人立言之意，
多以性理，為不足貴。
試問世間學人，
有幾個能明：
涅槃之心？有幾個能見：真如之性？
涅槃心、真如性，
淨倮倮、赤灑灑、
圓陀陀、光灼灼，通天徹地，
非可以後天人心血性而目之。
古曰：
只了性，不了命，萬劫陰靈難入聖，
是特為：未修命而僅修性者，言之。
若已了命，焉得不修性？
若不修性，則：應物固執，
空有家財，而無主柄。
雖然：幻身已脫，而法身難脫。
只可：長生不死，而不能無生。
雖：生身之初，能了，
而：未生之前，難全。
內藥了性之功，所關最大，
修道無窮事業，皆在此處結果，
內藥了性之功，不可輕視！
未修性之先，急須：修命；
於了命之後，急須：了性。
陰陽並用，性命雙修，自有為而入無為，
至於：有無不立，打破虛空，
入於：不生不滅之地，
此修真之能事，方畢。
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