九五：大蹇朋來。
《象》曰：大蹇朋來，以中節也。
（一）釋字（詞）：
朋
甲骨文為“”。古代以貝為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋，所以“朋”的本意是貨幣單位。由於“朋”為兩串，每串各五貝。兩串貝價值相等而緊緊繫在一起，所以“朋”引申為以相同的價值觀或共同利益，而結合在一起的兩個人或多個人。以同利相結合的人謂之“朋”，以同趣相結合的人謂之“友。
《易·損卦》：“或益之十朋之龜。”《易·兌卦》：“君子以朋友講習。”《易·坤卦》：“西南得朋，東北喪朋。”《論語》：“有朋自遠方來，不亦說乎？”
（二）釋象：
《蹇卦》九五是全卦主爻。《蹇卦·彖傳》所謂“蹇利西南，往得中也”，“利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。”皆言乎《蹇卦》九五。
《蹇卦》是由《臨卦》變化而來的，《臨卦》先變為《屯卦》，然後《屯卦》再變為《蹇卦》。《蹇卦》九五原為《臨卦》九二。五位是君王之位，《臨卦》九二成為《蹇卦》九五，並不是篡位，而是賢臣代幼主攝政。《蹇卦》九五不是君王，而是代幼主攝政的賢臣。君王是《蹇卦》六二，因其年幼而柔弱，不堪主政，故致養乎內卦中位。君王年幼不能主政，蹇莫大焉，故曰“大蹇”。
《蹇卦》是由《臨卦》變化而來的。卦變時，《臨卦》九二與六五互換了位置。《臨卦》六五為君王，柔而為幼主；《臨卦》九二為賢臣，剛而為大人。《臨卦》九二與六五為正應關係，相互應援，一榮俱榮，一損俱損，有相同的利益關係，故曰“朋”。幼主不能主政，是為“大蹇”，“大蹇”之時，大人代幼主攝政，體現在卦變上，就是《臨卦》九二與六五互換了位置，故曰“朋來”。
臣攝君權，歷來受人猜忌，是故君亦蹇，臣亦蹇，所謂“王臣蹇蹇”。在這種情況下，賢臣當以中庸之道節之，體現在卦上，就是《蹇卦》九五得中，中正而當位，故《象傳》釋曰：“大蹇朋來，以中節也”。
（三）義理：
自古賢臣攝政，多受猜忌，故大人當以中道節之，既要恪盡職守，也要儘量消除猜忌，以安天下。昔周公輔成王，就連親兄弟都大加猜忌，以致出現“管蔡之亂”。好在周公乃千古聖人，大人攝政，非為篡也，以正邦也。周公之子伯禽就封於魯時，周公誡之曰：“往矣，子無以魯國驕士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德之寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守以儉者，安；祿位尊盛，守以卑者，貴；人眾兵強，守以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也，可不慎歟？”（見《周公誡子》）
大人攝政，當以中道節之；中庸之道，首在謙德。《蹇卦》九五若爻變為柔，則現《謙卦》。這就是說，臣攝君權，當反身修德，發揚謙道，才能最大限度地消除猜忌。“謙”為有功而隱者，《謙卦·彖傳》雲：“謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”大人攝政，不以功傲主，方有善終。《周公誡子》中，周公是那樣說的，也是那樣做的，故終有善果，傳為千古美談。總之，發揚謙德，乃《蹇卦》九五之最高境界。
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