敦煌在歷史上是一個少數民族聚集地區，羌、匈奴、烏孫、吐蕃等民族都在這裡留下過足跡，他們多以遊牧生活為主，這種方式對敦煌漢民也產生了很大影響，狩獵在敦煌的生產生活中佔有重要地位，敦煌文獻及壁畫中均出現過關於狩獵的文字和圖像。
《說文解字》釋義說:“狩，犬田也”，“獵，放獵逐禽也”。
狩獵就是指採用一定的工具和方法獵取野生動物的活動。這種活動最大的特性在於它同時包含了“人”與“動物”這兩個因素。
故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。
——《左傳·隱公五年》
狩獵要占卜 擇吉而出行
對於出行狩獵來說，擇吉是第一步。擇吉風俗由來已久，至今仍然存在。擇吉在先秦秦漢時比較流行，無論婚喪、嫁娶、祭祀、出行、征伐等等諸事皆要擇吉。
靈氛既告餘以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
——《離騷經章句第一》
占卜在先秦時期使用比較多，出行、巡狩前都要先進行占卜，不吉則不行。甲骨文卜辭中對此有很多的記載，主要問安全以及天氣狀況。
王其狩，不雨。
丁已卜，今夕不雨。
——《甲骨文合集》28776
乙已卜，王今日狩。
——《甲骨文合集》33387
狩獵占卜類文書在敦煌文獻中多有出現，反映出其在當時是得到有規模傳抄的，這也能夠說明占卜是敦煌狩獵活動的一個重要組成部分。
射獵吉，殺生戰死入學吉。系者無罪，神所在。
——P. 3281《卜筮書》
作為休閒活動的狩獵
隨著農業以及家畜養殖等食物獲取途徑的發展，通過狩獵獲取食物的方式逐步退出人們的日常生活，但狩獵逐步衍生為一種遊藝活動形式，形成社會風俗。
嬉遊之適，馳逐之娛，獵也。田獵之法，三驅而止，禽自前來，不得逆射。
—— P. 3715 《類書》
把追逐獵物的過程作為遊戲，在射殺獵物的刺激中得到快樂，使狩獵逐步成為遊藝項目。莫高窟第156窟《張議潮出行圖》和《宋國夫人出行圖》中都繪有狩獵的場景，這說明狩獵娛樂在敦煌貴族階層中是比較流行的。
第156窟 張議潮出行圖 晚唐
第156窟 宋國夫人出行圖 晚唐
敦煌的狩獵娛樂中，獵鷹和獵狗是必要的輔助工具。
弓箭武藝、垛埒習武、鬥戰戰敵、狩獵射獵、擊球打戲、放鷹飛飛、奔犬走狗。
——P. 3776 《俗務要名林》
敦煌地處特殊的地理環境，適宜鷹的生活。而鷹又具有飛翔快捷，善飆擊，尤其是獵物時能表現出極強的競技性，故為狩獵者所喜愛。莫高窟第85窟楞伽經變右側上部邊沿，畫三名獵人，分別手持鷹隼、短刀、斧頭，並牽獵狗，精神抖擻地尋找獵物捕殺。
第85窟 楞伽經變之出獵 晚唐
據文獻記載，唐代閒廄使專設鷹坊。當時，網鷹、販鷹、獻鷹之風十分盛行。敦煌文獻P.4640《衙府紙破歷》、P.2629《酒賬》、S.6981《兄弟社轉貼》等均有網鷹所用之料和馴鷹人、網鷹人的集居地鷹坊及買賣鷹的交易場所等記載。
文案/郭瑤
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