求人不如求己，求己就是反思別人需要
我們常說遇到事情不順利，少去怨天尤人，多加反思自己存在問題，道理上不難理解。
比如，平時回家的道路進行改造維修，不能通行，當然要繞道而行，這就是說外面環境不可改變時候，明智辦法就去改變自己，目標不變方法變，只要達到既定目標就可以。
事實上，原有道路不通了，有人固執於原有方式不變，不知道反思應對變通，一味抱怨環境。
上面問題用傳統文化來說，就是“行有不得，反求諸己”，當行動不理想時候，就要反過來考慮自己身上問題，這裡的“諸”是“之於”的意思。
問題在於，反過來“求”自己，到底“求”的是什麼呢，也就說究竟要反思自己什麼問題，以提升自我水平呢。
舉個例子，參加會議，需要發言時候，按照自我需要羅列提綱，洋洋灑灑說了很多，過後反思未必說的合適。為什麼？因為說的未必是別人需要的，可能根本就不是人家愛聽的！
當知道發言不是別人想聽的，依然去說這些，這不是問題，問題在於意識不到這只是自我表白，不知道是否符合場合，不知道是不是人家想要的。
這才是問題！
對此，智者、哲人、社會學家、心理學家給出很多教誨，足以發聾振聵。比如“給的再多不如懂我”“滿足別人的需要”“如其所是非我所願”。
反求諸己的認知行為療法
因此，反思自我，反求諸己，最有意義的地方，就是把以自我為中心變為以別人為中心，發現並儘量滿足別人需要，如此而已。
但是，這個過程不容易，因為不符合我們日常習慣。
具體如何操作呢，答案回到前面那句話語，也就是孟子說的這段話。在《孟子.離婁上》中，孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”
翻譯過來就是，孟子說：“親近別人卻得不到別人的親近，反思自己的仁愛是否不夠；溝通管理別人卻反饋不夠好，反思自己的管理才智是否有問題；尊重別人卻得不到別人相應禮貌，反思自己尊重是否到家。凡是行為得不到預期效果，都應該反來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。《詩經》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’”
孟子在這裡先說明自己觀點，“行有不得反求諸己”，也就是我們遇到不順利時候，首先不是著急推卸責任，問題歸咎於外界，而是看看我們需要改進什麼。
其次提出三類事情應對辦法，在與人為善、溝通合作、尊重理解得不到合適回應時，需要反思“仁”“智”“敬”夠不夠。這一點說出了反思方向，顯然還不具有可操作性，需要進一步細化具體化。
再次給出行動做法，即“身正而天下歸”，提出要身體力行，不能僅僅說，更要去做，實踐中體驗“反求諸己”的妙處，最終提高自我修養和處事水平。
這可以視為“認知行為療法”，遇到行有不得，認知教育反求諸己，並列出三類應對方法，並要求堅持行動。
對於我們來說，就是把“仁”“智”“敬”這些反求諸己的部分搞明白，到底什麼是仁愛、智謀、尊敬呢？答案就在開始我們給出的：愛其所是，非我所願。
也就是人際關係白金法則一再告訴我們的，滿足對方的需要。
反求諸己要有操作性，就是反思自己言行是否僅僅從自我需要出發，沒有滿足別人需要。
比如愛人、治人、禮人等這些事情是我們需要的，還是人家真的需要的，即便是大家需要的社會公德規則，問題還在於我們的當下言行是否契合對方心理狀態。
一個沒有解決溫飽困境的人，一個處於負性情緒中的人，你不分青紅皂白，非要給人家講解仁義禮智信，不會有效果也就是自然的事情。
努力去自我中心化
現代社會中，物質極大豐富，人們心理問題更多涉及積極關係和尊重感價值感。
比如開會中我們的發言，不僅僅在於我們能說些什麼，抱怨什麼，指責什麼，忠告什麼，更在於說的是否符合別人需要，是否符合環境需要，是否有利於解決問題。
我們掌握了很多專業知識，也有自己獨到見解，這都非常好，用作技術使用或專業工作中沒問題，很需要。但是，涉及人際關係互動，涉及別人看法時候，就要拋開專業知識，要先看到別人想要什麼，別人能接受的程度是什麼，而不是想說就說，要按照效果來說話。
好比我們不小心摔倒了，窘迫還來不及，根本不需要別人幫助時，如果好多“好心人”圍觀過來，除了異常憤怒，哪裡還有感謝之類想法。
好比有人對著幼兒園孩子做理想人生報告，大談特談，都會覺得好笑，因為不看對方需要，但是換成我們日常生活與人交流，只有自我中心主義，不顧及人家想法，卻屢見不鮮。
為此要牢記，行有不得反求諸己，“求”的就是愛其所是非我所願，就是覺察併合理滿足對方需要。
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