我們都曾年輕過，有過幾多夢想。時間久了誰還記得初心和當初的夢想呢？我們被生活的艱辛壓彎了腰，在名利場上低下了夢想的頭顱，被削去個性稜角，表面上成熟，骨子裡平庸。這與開始年少輕狂，最終世故平庸的孫悟空何其相似，早已沒有來時的影跡。
我們都讀過西遊記，孫悟空最後成為鬥戰勝佛，一定程度上來說，是他無奈的選擇。我們常忽略孫悟空最初的夢想。而我們的夢想又何時受自己控制，最初的率真變成了世故，夢想多半成為了幻想，使我們平庸得更加真實。
孫悟空率真、反叛、鬥智鬥勇、崇尚自由，出世後在花果山無憂無慮生活，但為了猴子猴孫不得不不遠萬里去拜師學藝。回來後，為了花果山的猴子猴孫永遠快樂地活下去，大鬧地府。而後在天庭做了個官。漸漸孫悟空發現做官並不自由，他自由的夢想套上了枷鎖。我們又何償不是如此，當我們進入社會，建立了家庭，我們的夢想撕成一片又片，邊走邊扔，就是為能夠在社會活得比別人有錢有權有名。
為了自由的夢想，齊天大聖孫悟空戰鬥不止，與天庭打得昏天暗地，鬧得翻天覆地，卻被如來壓在了五行山下500年。為恢復自由身，最終又被唐僧套上了緊箍咒，保護唐僧前往西天取經。我們多少次為夢想而掙扎，但在奶粉、車房，以及名利面前，很快失去了自我，與夢想背道而馳。
孫悟空帶著取經隊伍終於不負眾望到達靈山雷音寺，孫悟空也變成了鬥戰勝佛。表面上皆大歡喜，實則西天取經是殘忍的結果，孫悟空從叛逆勇敢走向圓滑世故的平庸。無叛逆則平庸，暗合了現實社會，我們從最初的天不怕地不怕，被扔進了“拜金遂利”的生產流水線，標準化批量生產出來，沒了個性稜角，像一個個孫悟空一樣被訓化得圓滑世故。
吳承恩家境清貧，靠賣文生活。雖晚年出任長興縣丞，因清明廉政，受到百姓的稱讚，但看不慣官場的黑暗，不願受到排擠，不久便憤而辭官，貧老而終。
在這樣艱難的生活困境下，吳承恩給了自己一個活著的理由，《西遊記》是他掙脫舊思想、舊體制束縛的無力掙扎，以文寓意，表達對現實社會的不滿，只能運用神怪小說來渲洩內心的不滿和憤懣。
16世紀，歐洲已掀起了文藝復興運動：倡導個性解放，尊嚴人的價值。這些人本思想通過絲綢之路、馬可·波羅們、堅船利炮等在中國的傳播，以及當時中國丘浚（1418～1495）、陳獻章（1428—1500）、王陽明（1472～1529）、王艮（1483～1541）、李贄（1527～1602）等等，開啟了中國封建社會晚期思想啟蒙的思潮，呼喚人性解放，帶有民主性的色彩。
吳承恩正好生活於這個時期，這時從密不透風的封建專制的鐵幕中撕開一點縫隙，透進了一點新思想的空氣，讓力不從心，無助的內心感到了一絲希望。
因此，吳承恩在孫悟空身上所集中體現了其一種放飛自我，勇敢，打破舊體制、舊觀念的精神思想，多少應該得益於16世紀資本主義萌芽時期，人本主義思想的薰陶，儘管還是沒有跳出封建思想的烙印。
直到今天，孫悟空身上的反叛精神依然熠熠生輝，雖然他最終性格與思想發生了巨大的變化，也從反叛最終變成了如來、天庭諸神需要的樣子。
文學作為一種意識形態，受一定經濟基礎的制約。吳承恩所處的政治、經濟和社會文化氛圍，也終究不是一個逾越規矩的時代，不是一個張揚個性的時代。所反映的“個人主義”、“自由主義”、“反對神權，反對專制”思想及觀點，帶有時代的烙印，但限於歷史條件，作者筆下的孫悟空最終沒能逃脫平庸化、統一化的命運。
孫悟空本來就只有一個，從他成為鬥戰勝佛，就再無孫悟空了，只是多了一個多一個不多，少一個不少的佛。我們每一個人也如此，曾經個性鮮明、胸懷夢想我們，在歲月中風霜中，在名利面前，我們都是一個個孫悟空，最終誰又能不墜入圓滑世故的平庸？
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