我们都曾年轻过，有过几多梦想。时间久了谁还记得初心和当初的梦想呢？我们被生活的艰辛压弯了腰，在名利场上低下了梦想的头颅，被削去个性棱角，表面上成熟，骨子里平庸。这与开始年少轻狂，最终世故平庸的孙悟空何其相似，早已没有来时的影迹。
我们都读过西游记，孙悟空最后成为斗战胜佛，一定程度上来说，是他无奈的选择。我们常忽略孙悟空最初的梦想。而我们的梦想又何时受自己控制，最初的率真变成了世故，梦想多半成为了幻想，使我们平庸得更加真实。
孙悟空率真、反叛、斗智斗勇、崇尚自由，出世后在花果山无忧无虑生活，但为了猴子猴孙不得不不远万里去拜师学艺。回来后，为了花果山的猴子猴孙永远快乐地活下去，大闹地府。而后在天庭做了个官。渐渐孙悟空发现做官并不自由，他自由的梦想套上了枷锁。我们又何偿不是如此，当我们进入社会，建立了家庭，我们的梦想撕成一片又片，边走边扔，就是为能够在社会活得比别人有钱有权有名。
为了自由的梦想，齐天大圣孙悟空战斗不止，与天庭打得昏天暗地，闹得翻天覆地，却被如来压在了五行山下500年。为恢复自由身，最终又被唐僧套上了紧箍咒，保护唐僧前往西天取经。我们多少次为梦想而挣扎，但在奶粉、车房，以及名利面前，很快失去了自我，与梦想背道而驰。
孙悟空带着取经队伍终于不负众望到达灵山雷音寺，孙悟空也变成了斗战胜佛。表面上皆大欢喜，实则西天取经是残忍的结果，孙悟空从叛逆勇敢走向圆滑世故的平庸。无叛逆则平庸，暗合了现实社会，我们从最初的天不怕地不怕，被扔进了“拜金遂利”的生产流水线，标准化批量生产出来，没了个性棱角，像一个个孙悟空一样被训化得圆滑世故。
吴承恩家境清贫，靠卖文生活。虽晚年出任长兴县丞，因清明廉政，受到百姓的称赞，但看不惯官场的黑暗，不愿受到排挤，不久便愤而辞官，贫老而终。
在这样艰难的生活困境下，吴承恩给了自己一个活着的理由，《西游记》是他挣脱旧思想、旧体制束缚的无力挣扎，以文寓意，表达对现实社会的不满，只能运用神怪小说来渲泄内心的不满和愤懑。
16世纪，欧洲已掀起了文艺复兴运动：倡导个性解放，尊严人的价值。这些人本思想通过丝绸之路、马可·波罗们、坚船利炮等在中国的传播，以及当时中国丘浚（1418～1495）、陈献章（1428—1500）、王阳明（1472～1529）、王艮（1483～1541）、李贽（1527～1602）等等，开启了中国封建社会晚期思想启蒙的思潮，呼唤人性解放，带有民主性的色彩。
吴承恩正好生活于这个时期，这时从密不透风的封建专制的铁幕中撕开一点缝隙，透进了一点新思想的空气，让力不从心，无助的内心感到了一丝希望。
因此，吴承恩在孙悟空身上所集中体现了其一种放飞自我，勇敢，打破旧体制、旧观念的精神思想，多少应该得益于16世纪资本主义萌芽时期，人本主义思想的熏陶，尽管还是没有跳出封建思想的烙印。
直到今天，孙悟空身上的反叛精神依然熠熠生辉，虽然他最终性格与思想发生了巨大的变化，也从反叛最终变成了如来、天庭诸神需要的样子。
文学作为一种意识形态，受一定经济基础的制约。吴承恩所处的政治、经济和社会文化氛围，也终究不是一个逾越规矩的时代，不是一个张扬个性的时代。所反映的“个人主义”、“自由主义”、“反对神权，反对专制”思想及观点，带有时代的烙印，但限于历史条件，作者笔下的孙悟空最终没能逃脱平庸化、统一化的命运。
孙悟空本来就只有一个，从他成为斗战胜佛，就再无孙悟空了，只是多了一个多一个不多，少一个不少的佛。我们每一个人也如此，曾经个性鲜明、胸怀梦想我们，在岁月中风霜中，在名利面前，我们都是一个个孙悟空，最终谁又能不坠入圆滑世故的平庸？
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