紅林悟道《韓非子-觀行》第五章 勢事
紅林悟道《韓非子-觀行》上一章韓非子講了天下的三個定數，也可以說是客觀實事，形而上之可為哲學。第一是再有智慧的人也有辦不到事，第二是再有力氣的人也有舉不起的東西，第三是再強大的人也有戰勝不了的對手。這就是我們人類的現狀，也是我們的自明之處，同樣也是我們自律的原因，原因我們並不無所不能，並不強大到能戰勝一切，並不智慧到能看到未來掌握一切。所以我們要自明，要自律，讓人類的弱點與陰暗面降至最低。
韓非子正視自我，明白我們什麼能做，什麼不能做，這是天下定數。既然是定數，那我們就應該遵循，不妄念，不妄行，明白在人類社會中生存與生活要學會分工協作。韓非子在講完三個定數後，為了證明自己的論點為我們舉了三個例子，第一個是“故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立。”意思是所以即使有唐堯的智慧，卻沒有眾人的輔佐，大功就建立不起來。 唐堯，“五帝”之一，中國上古時期部落聯盟首領，其仁如天，其知如神。就是這樣的一個，同樣需要眾人的輔佐才能建立功業。“智有所不能立”這跟人類的群體特性有關，人類的發展史告訴我們人類個體固有的特質（主要是弱點）決定了只有組成群體才能生存與發展，在初期的原始社會個體無法抵抗外界環境的危害，只能組成群體才能確保安全。隨後國家的誕生，個體的命運與群體的命運緊緊聯繫在一起，“國家”有國才有家的概念與意識逐漸深入人心。
第二個例子是“有烏獲之勁而不得人助，不能自舉。”意思是有烏獲的力氣，卻得不到別人幫助，也不可能自己舉起自己。烏獲，戰國時秦國的大力士。與烏獲有關的故事最離奇就是秦武王與他比力氣，結果秦武王兩目出血，折斷脛骨，當晚就流血過多，氣絕而亡了。這從側面也說明了韓非子所說的定數，這個定數規則可用於人類整體，也可用於人類個體，秦武顯然是過高的估計了自己，結果活活的累死了，他不知道韓非子說的“力有所不能舉”。在這裡要說明，不是說我們要過分的強調定數就不去努力不去拼搏，而是要在自己的能力範圍內去努力，就象舉重運動員要做自己級別範圍內的努力。烏獲，力量再大，也需要別人幫助，才能自己舉起自己。就象舉重冠軍，那是一個團隊努力的結果。人，離開了群體什麼都不是，烏獲力量再大，沒有秦武王愛好舉重比賽崇好力士的喜好，有誰知道烏獲是誰，又怎麼可能載入史冊。所以說，人所在的社會環境很重要。一個人的成功離不開團隊的力量。
第三個例子是“有賁、育之強而無法術，不得長勝。”意思是有孟賁、夏育的勇猛，卻沒有法術作為保障，仍不能總是取勝。孟賁、夏育都是周朝時期的著名勇士，是中國古代著名的武士。第三例子是韓非子這一節的落腳點，第三點我們也很好理解，戰士再勇猛，但沒有鐵一般組織紀律，是不可能取得全面的勝利。紀律鬆散的隊伍，也許會取得一時的軍事勝利，但不會長久，這樣的歷史故事不勝枚舉。戰鬥力不單表現在作戰的勇猛上，還表現在為什麼戰鬥上。說白一點就是戰鬥能力與政治覺悟都要強大，才能長勝，同樣這樣的故事很多，歷史告訴我們我們的人民軍隊做的最好。一個組織的政治覺悟首先體現在對法規與規矩的嚴格遵守上。
韓非子在最後說“故勢有不可得，事有不可成。”意思是所以形勢總有不具備的，事情總有辦不成的。我們常說“萬事具備，只欠東風”就是形勢總有不具備的時候。正如我在前面說過，一個人不能孤立於社會與群體而單獨存在，你所處的環境與所具備的條件很重要。社會是現實的，生活是殘酷的，地產公司不能因為你的經濟條件不具備而為你降價。條件不具備自然事情就辦不成，經濟條件不具備房子自然就買不成了。
【故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之強而無法術，不得長勝。故勢有不可得，事有不可成。】
生活中的無奈，是我們不努力的結果，還是我們的慾望所致。對美好生活的嚮往，人人都一樣，可通往美好生活的道路卻千差萬別，也許，美好生活不能單指物質生活，但物質生活的不美好還能是美好生活嗎？精神文明與物質文明雙豐收才是真正的美好生活，所以我們一邊要努力提升自我修養，一邊要努力提高生活質量。
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