摘要：無良網紅的座右銘是，“被人罵”總比“無關注”要好。——他們希望被罵，罵帶來了流量，不是我們投鼠忌器放棄批評的理由。產生這種悖論，不是人們罵錯了，而是這個行業的底線太低了，拉低著社會道德水位。關鍵問題是，道德約束力是軟性的，挑戰者利用的就是這一點，所以，有些事情只能靠法律去辦了。
曹林｜文
“打工是不可能打工的啦，這輩子不可能打工的。做生意又不會做”。36歲男子周某，因盜竊四次入獄，這樣一句混帳話卻讓其變成了網紅。——因這一句話而紅，已經挺荒誕的了。更荒誕的是，在其出獄後，竟然有數十家網紅經紀公司希望與周某簽約，200萬、300萬的簽約價都有人提過。很多面目猙獰的自媒體也都把周某當成了流量獵物，圍追其進行直播。這種場景讓人想起去年走紅的“流浪大師”，想起網紅時代的很多扭曲的商業IP。
不打工而靠盜竊生活，正常的社會，顯然應被唾棄。讓人三觀盡碎的是，畸形的流量經濟和網紅生產鏈，竟真可能養活一個好吃懶做的人，實現其“這輩子不可能打工”不勞而獲的懶漢夢。這樣的網紅，這種毫無道德感的審醜文化工業，不僅毒害了傳播生態，更在澆灌“不打工”的網紅狂歡中，向社會輸入了一種反智、反主流的壞價值觀。周某未必想成為這樣的網紅，甚至在受訪時表達了拒絕，可充滿變現慾望、不放過任何流量機會的網紅經濟需要他。
說實話，一開始不想評論這個話題。我知道，那些寫滿亢奮流量慾望的網紅公司和直播達人，是不介意被批評的。相反，他們喜歡被批評，因為一件事爭起爭議、受到批評，才會有流量。某種程度上，他們正是知道這樣做會受到批評和圍觀，才投資下注周某身上的。在正常人看來，被批評是不好的事，這只是道德邏輯，對於流量拜物教者看來，在流量面前，道德算個屁。所以，最可悲的事莫過於，一群信仰道德的人義憤填膺地跟一群信仰流量的人講道德，信仰流量的歡樂地收割著道德口水帶來的流量。某種程度上，那種批判的聲音無意中成了流量崇拜者的共謀，針鋒相對的道德批評恰恰被反向消費。網紅炒作者的血盆大口，不僅消費醜陋，連人們的憤怒和批評也成為它消費的對象。
那，怎麼辦呢？批判的姿態很容易進入流量邏輯而成為流量文化工業的一部分，根本說服不了網紅，還幫他們製造著他們熱愛的流量，那就不能批評了嗎？
不，仍然要批評，面對這種現象無動於衷失去道德敏感，大家見慣不怪，對畸形炒作熟視無睹，才是可怕的。不能因為害怕無意中“拉昇”了流量，而不去守衛常識價值。網紅公司不要臉，社會不能不要臉。公眾的道德批評確實說服不了深陷流量崇拜的人，不是說嘛，永遠無法叫醒一個裝睡的人，他們不是不懂那些道理，只是把利益當成了最高的道理，完全置於一般道理之上，只有利益而無是非。――但人們的這些道德批評，並不是跟網紅公司對話，不是講給他們聽的，而是說給公眾聽的，通過審判一種畸形的價值觀中在社會中重申正義常識，抗拒流量邏輯和犬儒主義者對正義價值的碾壓。
一個哲學教授談到盲人摸象的故事時說，這個故事的道理，不是說給盲人聽的，為什麼呢？因為現實中的盲人知道自己的侷限性，不會誤以為自己掌握了全局。所以要解決盲人摸象的問題，要點在於自知我們可能是“盲人”，才會有對自身侷限的意識，才會有反省、對話、討論的慾望。——所以，知道自己的道理是講給誰聽，非常重要。批評那些網紅公司，不是嘗試用“道德邏輯”去說服“流量邏輯”，而是說給那些能聽懂道德語言的人聽的，凝聚正常的共識，讓這個社會保持對價值觀缺失的恥感，保持道德水位不被去道德、去價值的庸常之惡所拉底，在是非、真假、美醜的界限不被稀釋和模糊。
不少人都說，這種明顯的病態行為，就別理它了，你一理它就輸了，看它一眼都會進入它的邏輯，網紅經濟要的就是“眼球”。——這是私域邏輯，公共領域不能有這種“別理它”的鴕鳥邏輯，如果大家對這種走火入魔、通過挑戰主流常識價值而變現的流量邏輯見慣不怪，破窗效應下，就會在道德領域發生公地悲劇。面對這種無節操的網紅炒作，出現一邊倒的批評和抵制，才說明這是一個價值觀正常的社會。就像眼睛受到攻擊時，一個健康的人會本能用手去護眼。常識價值觀正如我們的眼睛，輿論對網紅炒作的批評是本能的護眼行為，眼裡揉不進沙子，這種價值觀鼓勵良善和勤勞，讓努力的人得到回報，厭惡不勞而獲。
無良網紅的座右銘是，“被人罵”總比“無關注”要好。——他們希望被罵，罵帶來了流量，不是我們投鼠忌器放棄批評的理由。產生這種悖論，不是人們罵錯了，而是這個行業的底線太低了，拉低著社會道德水位。關鍵問題是，道德約束力是軟性的，挑戰者利用的就是這一點，所以，有些事情只能靠法律去辦了。
《時評寫作十六講》是我評論從業近20年、評論教學近十年的一次全面和深入的梳理，每一講都涉及評論寫作的理論講解與思維訓練，對實踐進行了萃取和提煉，總結出學習者可以把握的“抓手論”“身材論”“鉤子論”“包袱呼應論”“網狀案例論”“邏輯單鏈論”等實操技巧。本書得到了諸多北大學生、高中生家長、評論課教師、高中語文老師、新聞學院院長和資深評論員的推薦。
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