王公大人
“王公大人”這一成語原指國君重臣，後泛指高官貴人。
典故出自戰國時宋國人墨翟的《墨子·尚賢上》：“子墨子言曰：今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治（治理）。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本（根本）失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是以王公大人為政於國家者，不能以尚（尊崇，注重）賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚（強盛）；賢良之士寡，則國家之治薄（弱小）。故大人之務，將（應當）在於眾賢而已。”
這段話的意思是：墨子先生說：現在王公大人治理國家，都希望國家富強，百姓眾多，刑事政務整肅治理。然而，國家不富裕卻貧窮，人口不增多卻減少，不能得到治理卻出現混亂，這就從根本上失去了他們所希望的，得到了所厭惡的。這是什麼原因呢？墨子先生說：這是因為王公大人治理國家，不能尊重賢才，任用能人。所以，國家有許多優秀的士人，那麼國家的治理就強盛；優秀的士人少，那麼國家的治理就薄弱。所以王公大人的任務，就是要增加賢能之人而已。
《墨子·尚賢上》接著說：賢良的人多，那麼國家治理的政績就多；賢良的人少，那麼國家治理的政績就少。現在王公大人的緊要事務就是使賢人增多。問：“既然這樣，那麼使賢人增多的方法是什麼呢？”墨子說：“想要使自己國家中賢人增多，一定要讓賢人富有，讓他們有尊貴的地位，讓他們受到尊敬，讓他們得到讚美，這樣做之後國家的賢人就可以得到並且增多了。”古代的聖賢君主治理國家的方法，說是：“人如果不仁義我就不讓他富有，如果不仁義我就不讓他尊貴，如果不仁義我就不讓他與我親好，如果不仁義我就不讓他與我接近。”因此國家中原本富貴與君主親近的人聽到這個政令，都因為失去了自己原本能夠倚仗的，只能行仁義之事，國家中原本與君主疏遠的人聽到這個政令，都因為君主能不迴避關係疏遠重用仁義之人而行仁義之事。直到邊遠偏僻的郊外的臣子、宮庭的戍衛人員、都城中的民眾、四方邊境的百姓聽到這個政令，都爭相行仁義之事，那麼國中賢人就多了。賢人治理國家，就能使國家安定，刑法公正，府庫充實，百姓富足。
《墨子·尚賢上》又說：古時的聖賢君主治理國家，重用有德行的賢人。即使是從事農業和手工業、經商的人，有能力就任用他。國中的賢人，給他很高的官位，給他豐厚的俸祿，給他很大的權力。如果賢人的官位不高，百姓就會不敬重他；俸祿不豐厚，百姓就會不信任他；權力不大，百姓就會不敬畏他。拿官位、俸祿、權力這三種東西給賢人，不是對賢人予以賞賜，而是想要使治理國家的事情成功。所以在那個時代，根據德行任官，根據官職授權，根據付出確定獎賞，衡量功勞來分予祿位。所以為官者不會永遠富貴，百姓不會永遠貧賤，人人都想要成為賢人。而現在的王公大人，也想效法古人，以重用賢能之士的方法來治理國家，卻只給賢人很高的官位，但俸祿不隨著增加。官位高卻沒有相應的俸祿，百姓就不信任他了。百姓不信任，怎麼能親附他的君王呢？所以墨子先王說：“貪於權位的，不能把政事分給別人；重視財貨的，不能把俸祿分給別人。”政事的權力不交給別人，俸祿不分給別人，天下的賢人怎麼會自己到王公大人的身邊來呢？如果賢人不到王公大人的身邊，不賢的人就在王公大人的身邊了，王公大人使這些人得到尊位，用這種方法治理國家，那麼獎賞一定不會落到賢人身上，處罰一定不會落到惡人身上。如果獎賞不能落到賢人身上，處罰不能落到惡人身上，那麼賢能的人就不會被勉勵，作惡的人就不會被阻止。因此讓不賢的人治理官府就會監守自盜，讓他守城就會背叛，君王有難時他就不肯獻身，君王外出流亡他就不肯跟隨。所以，聖賢君主以重用賢能之士的方法來治理國家。重用賢人，是治理國家的根本，是對百姓有好處的事。
例句：“富貴者，天所以待王公大人君子。”（清代龔自珍《明良論一》） （311）
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