王公大人
“王公大人”这一成语原指国君重臣，后泛指高官贵人。
典故出自战国时宋国人墨翟的《墨子·尚贤上》：“子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治（治理）。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本（根本）失其所欲，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是以王公大人为政于国家者，不能以尚（尊崇，注重）贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚（强盛）；贤良之士寡，则国家之治薄（弱小）。故大人之务，将（应当）在于众贤而已。”
这段话的意思是：墨子先生说：现在王公大人治理国家，都希望国家富强，百姓众多，刑事政务整肃治理。然而，国家不富裕却贫穷，人口不增多却减少，不能得到治理却出现混乱，这就从根本上失去了他们所希望的，得到了所厌恶的。这是什么原因呢？墨子先生说：这是因为王公大人治理国家，不能尊重贤才，任用能人。所以，国家有许多优秀的士人，那么国家的治理就强盛；优秀的士人少，那么国家的治理就薄弱。所以王公大人的任务，就是要增加贤能之人而已。
《墨子·尚贤上》接着说：贤良的人多，那么国家治理的政绩就多；贤良的人少，那么国家治理的政绩就少。现在王公大人的紧要事务就是使贤人增多。问：“既然这样，那么使贤人增多的方法是什么呢？”墨子说：“想要使自己国家中贤人增多，一定要让贤人富有，让他们有尊贵的地位，让他们受到尊敬，让他们得到赞美，这样做之后国家的贤人就可以得到并且增多了。”古代的圣贤君主治理国家的方法，说是：“人如果不仁义我就不让他富有，如果不仁义我就不让他尊贵，如果不仁义我就不让他与我亲好，如果不仁义我就不让他与我接近。”因此国家中原本富贵与君主亲近的人听到这个政令，都因为失去了自己原本能够倚仗的，只能行仁义之事，国家中原本与君主疏远的人听到这个政令，都因为君主能不回避关系疏远重用仁义之人而行仁义之事。直到边远偏僻的郊外的臣子、宫庭的戍卫人员、都城中的民众、四方边境的百姓听到这个政令，都争相行仁义之事，那么国中贤人就多了。贤人治理国家，就能使国家安定，刑法公正，府库充实，百姓富足。
《墨子·尚贤上》又说：古时的圣贤君主治理国家，重用有德行的贤人。即使是从事农业和手工业、经商的人，有能力就任用他。国中的贤人，给他很高的官位，给他丰厚的俸禄，给他很大的权力。如果贤人的官位不高，百姓就会不敬重他；俸禄不丰厚，百姓就会不信任他；权力不大，百姓就会不敬畏他。拿官位、俸禄、权力这三种东西给贤人，不是对贤人予以赏赐，而是想要使治理国家的事情成功。所以在那个时代，根据德行任官，根据官职授权，根据付出确定奖赏，衡量功劳来分予禄位。所以为官者不会永远富贵，百姓不会永远贫贱，人人都想要成为贤人。而现在的王公大人，也想效法古人，以重用贤能之士的方法来治理国家，却只给贤人很高的官位，但俸禄不随着增加。官位高却没有相应的俸禄，百姓就不信任他了。百姓不信任，怎么能亲附他的君王呢？所以墨子先王说：“贪于权位的，不能把政事分给别人；重视财货的，不能把俸禄分给别人。”政事的权力不交给别人，俸禄不分给别人，天下的贤人怎么会自己到王公大人的身边来呢？如果贤人不到王公大人的身边，不贤的人就在王公大人的身边了，王公大人使这些人得到尊位，用这种方法治理国家，那么奖赏一定不会落到贤人身上，处罚一定不会落到恶人身上。如果奖赏不能落到贤人身上，处罚不能落到恶人身上，那么贤能的人就不会被勉励，作恶的人就不会被阻止。因此让不贤的人治理官府就会监守自盗，让他守城就会背叛，君王有难时他就不肯献身，君王外出流亡他就不肯跟随。所以，圣贤君主以重用贤能之士的方法来治理国家。重用贤人，是治理国家的根本，是对百姓有好处的事。
例句：“富贵者，天所以待王公大人君子。”（清代龚自珍《明良论一》） （311）
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