我們所說的秩序，實際上就是宇宙賴以生存的自然秩序。往昔大多以上天、老天、神明來表示，後來老子定名為常道，而把顯秩序稱為非常道。中華民族最喜歡明道、求道和行道，對於得道高人，更是衷心敬佩。
李肅在當時的表現，依顯秩序來看，當然有功。他勸降呂布，又折箭為盟，與王允同心殺董卓。但是從隱秩序來看，李肅勸人不忠不義，則是很大的罪惡。如果不是他以同鄉的身份，加上赤兔馬的誘惑，呂布很可能不會殺丁原。董卓害怕呂布，也可能自我節制，不致如些橫行霸道。所以李肅的罪行，可以說十分惡劣。
蔡邕本來罷官返回故里，李儒舉薦他時，並不願意再度任職。由於董卓威脅他，如果不服從命令，便要滅族。這才不得不受召入朝，拜為待中。從顯秩序看，伏在董卓屍體上大聲痛哭，固然不應該。但依隱秩序而言，有感於知遇之恩，理應如此，何況他自知罪大，請大家原諒。王允並不答應，把他處死。又認為李催、郭記、張濟、樊稠四人，大力幫助董卓，也必須受死。逼得他們和牛輔合力對抗呂布。因此王允罪大，必須受到報應。
呂布有勇無謀，與牛輔作戰時，令李肅先行抵擋。牛輔敗下陣去，卻趁李肅不備，前來劫寨。李肅敗走三十餘里，折軍大半。呂布大怒之下，把他斬首，並懸其頭顱于軍門。李催等人入城，向獻帝控告王允謀殺董卓，一定要逮到王允才能退去。獻帝不忍，王允卻自己從宣平門樓上跳下來，為李催、郭記所殺。
就以上這幾個人來看，董卓專橫殘暴，殺人無數，最後慘死於呂布的戟下。呂布勇猛而不講忠義，親手殺死前後兩位義父，終於被曹操縊死。李肅不知天高地厚，竟然勸告呂布投奔董卓，為虎作倀，結果為呂布所斬。王允殺董卓，是居於一片愛國的熱忱。但是殺蔡邕，就非常不合理。一定要把同情董卓的人，一網打盡，更是馬日磾所說的：“王允其無後乎！”蔡邕哭董卓，固然是不識時務，而且也得不到大家的支持。
然而王允因此面縊死蔡邕，未免也不近人情。又說大赦天下，就是不放過李催、郭記、張濟和樊稠，同樣是逼迫這些人造反。而王允自己，也被這些人所殺，並且連累王允宗族老幼，盡行殺害。豈不是現世因果，一報還一報呢？
我們的意思，並不是殺人者死，一定要被殺。而是殺人的動機，至關重要。只能夠為除暴安良而動手，並且要合理合法，才是正當的行為。若是為私仇而殺人，為自己的利益而動武，那就是蓄意、惡意的殺人，一定會得到被殺的報應。
這並不是迷信，而是自作自受的宇宙規律，就好像駕駛汽車的人，必須遵守的行車規律一樣，無人能夠例外。我們在高速公路上行駛汽車，如果連其他車道的車輛不至於橫向衝過來的信心都沒有，請問如何開車？善有善報，而惡有惡報，若是單純地看成迷信，並沒有什麼價值。把它當做警戒，視同自然規律，促使自己多行善不作惡，那才是真正的用意。
宇宙間的功和過，是不能夠彼此互抵的。功必須賞，而過世一定要罰。所以不求有功，但求無過，值得我們體會。隱秩序在這方面的作用，可以幫助我們明白這些道理。
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