戴雲波
中國是儒家文化浸潤的國度，在商界受儒家文化的影響，既具有儒者的道德才智，又有商人的財富和成功被稱之為“儒商”。古有陶朱、子貢、白圭，後有徽商、晉商、淮商、豫商、閩商、郴商，皆秉持“立已立人，達已達人。”之儒商精神，形成了源遠流長之儒商文化。
老喬是個商人，但屬於我們常說的雅商。老喬既在經營實業方面成就斐然，又在書法、繪畫等方面有著親身的實踐與較高的藝術造詣，始終對中國傳統文化中的書法、繪畫、戲曲等充滿著眷戀與深情，是比較難得的。因此當收到他寄給我的《畫語詩心》一書時，起初以為是關於書畫方面的評論、感悟、心得一類的書，沒想到是一本古體詩集。當然，這也並不奇怪，自古通琴棋書畫者無不對古詩詞懷有深深的敬意，因為它們本來在靈性、意趣、境界等方面就是相通的。
《畫語詩心》一書，按年代為序，收集了老喬這些年來對於自然萬物、人世百態的體會與感慨，發而為詩，吟詠成篇，遂有了眼前這本古體詩集。我們必須承認，古體詩在現實社會中早已不是主流文體，也很難引起人們的關注。願意寫古體詩並且還要將其出版並面向讀者的，大多是上一定歲數、對於古文化傾心有加、有特殊感情的人。在現實生活中，有這樣一眾文人群體，在他們的心裡，古體詩仍然是有生命、有魅力的文體，即使沒有多少可交流的對象，但在運用這一古老文體進行場景的描摹與心靈的抒發時，那種自洽自足的滿足感是難以言喻的。
在《畫語詩心》一書裡，我們可以體會到有這樣幾個明顯的特徵：
一是以蘭、竹、梅、菊、松、石等客觀對象物為主題的作品佔很大比例。這說明作者是經常懷著對美好事物的嚮往，通過對對象物人格化心理的映射，而形成的一種精神激勵或人格的昇華。比如《幽蘭》：“孤芳非自賞，山外溢清香。丘壑尋相問，何須話短長。”對蘭花的清香四溢與高潔而又溫馨的品格充滿了嚮往之情。又如《聽竹》：“風停聲未靜，落筆食蠶鳴。葉逗窗前月，枝搖蟲鳥驚。”有聲襯無聲，無聲勝有聲，寫出在竹林相伴下的那種特有的靜謐與安詳等等。
二是在寫聲繪色、融注激情的同時，充分發揮作者對於各藝術門類兼通的特長，以書畫藝術的清雅與文字藝術的含蘊相結合，在片言隻語中表達作者對於藝術創作的感悟，從而給人以啟迪。比如《寫竹》：“閒暇天天寫竹枝，文同與可習臨之。東坡詩句高吟唱，更效板橋成竹痴。”文與可的竹、蘇東坡的詩、鄭板橋的枝葉關情都是作者心目中追慕效法的對象，同時在短短四句詩之中完美地融合在一起，顯出別樣的藝術風情。又如《寫意隨筆》：“匠心佈置意為先，乾溼淡濃求變遷。就簡刪繁重在寫，草行隸篆貫通篇。”這顯然是在書法的創作中因為考慮佈局、用墨、留白、字體等方面的問題而產生的體會，要做到以意為先，重在寫意，傳達神韻，是一種非常辛苦而又令人沉醉的勞動。
三是不媚俗，不炫奇，踏實本分，感情真摯。從作品裡我們可以體會到，老喬寫詩，是出於兩個目的，一個是表達對於古體詩詞這一文體的景仰與喜愛，另一個就是藉此抒發性靈，陶冶性情，並且以一種婉曲的方式表達對於自己所持的人生觀、價值觀的見解。比如《無名花》：“大街小巷綠叢叢，樹上花開串串紅。身處市中無俗氣，笑看名利曳秋風。”短短四句詩，即表現出對傳統士人恪守與尊崇的兩個價值觀的認同，一是脫俗，不沾市儈氣；二是淡泊名利，不追逐浮誇的富貴生活。再如《觀百日紅花籽有感》：“百日紅花終有去，存留黑籽也宜人。誰言歲月皆傷感，愈是滄桑愈有神。”對於歲月流轉、時空變換的感悟很是讓人生髮感喟。正所謂“花無百日紅”，但其種子卻可以期冀復現輝煌。這種詩中蘊含的哲理，只有經歷了一定的歲月沉澱才能理解。還有《問家山》一詩：“門邊昔日矗青山，綠水漣漣蕩碧灣。老竹新篁山間立，而今不見為哪般？”這裡體現了老喬對家鄉當年的青翠山崗與綠水漣漣的眷戀，也表現出對如今風物不再的現實之深思。
老喬的詩以絕句為主，較少律詩或排律長篇。詩學上通常認為，絕句相對於律詩而言，較為率性清新，多風格靈巧之作；律詩則包蘊渾厚，氣勢磅礴，容量顯著加大。老喬這本詩集主要是題畫詩、絕句的題詩與畫面結合，表現出他無盡的情懷。在詩的意境裡結合自身的藝術實踐來尋求別樣的生活感悟，在名山大川的欣賞中昇華自己的情思。作為一個成功的企業家，能夠對祖國的文化遺產懷有如此深厚的情感，並且以自己親身的實踐去表現它，傳播它，令人感慨系之。
【作者系文學博士，在多家報刊發表文章逾百篇。現為北京新華書店辦公室副主任。】
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