端木蕻良的《土地的誓言》是人教版部編教材七下的一篇自讀課文，比較簡單，學生只要聯繫寫作背景，就能明白個七七八八。教參和若干輔導材料說法也是大同小異，無外乎就是表達了“九一八”事變以後東北流亡青年對國土淪喪的壓抑之情，充滿深沉的愛國熱情。給學生講到這個程度，讓他們理解這一點之後，教學任務就差不多完成了。不過，教書匠們沒事時也可以往深裡想一想。
顧隨先生在《駝庵詩話》中說，寫詩要有”言中之物，物外之言”。
這言中之物易見，物外之言可是難現。這中間需要一層媒介的轉換。這媒介是什麼，我以為是“心”的作用。土地只是靜物，在外在的“心”的作用下，人才會有喜怒哀樂愛恨仇等諸多情緒。如此說來，“土地”的誓言根本就是“心”的誓言。
哲學上說，“心外無物”，其實就是說，自然界的萬事萬物沒有經過“心”的判攝（判即判斷，攝是攝取）人就不會形成心理上的認識。自然界的花花草草當然都是存在的，可是我沒看見或是沒有被我的心判攝到，我對它們是毫無感覺的。正如王陽明說，“不是風動，不是幡動，是心動。”只要我的心不做判攝，我感覺不到萬事萬物。
《土地的誓言》也是如此，不論是參天碧綠的白樺林，奔流似的馬群，深夜嗥鳴的蒙古狗，還是紅布似的高粱，金黃的豆粒，斑斕的山雕，以及廣大關東原野上的草草木木。如果沒有“心”的判攝，端木是無論如何也沒有感覺的，他根本就不可能聽到“有一種聲音在召喚著我。”更不可能感覺到“她低低地喚著我的名字，聲音是那樣的急切，使我不得不回去。”
端木漂泊在外已然十年，這十年間他念念不忘的就是廣大的關東原野，心茲念茲就是那些“紅玉的臉龐，黑玉的眼睛，奔馳的鹿群，狐仙姑深夜的讕語，原野上怪誕的狂風。”而且我們必須要明白，關東原野上遠不是世外桃源，依舊有著種種不如意，甚至醜陋罪惡。只不過，做為被迫去國離鄉，在外漂泊的流民，面對著家鄉被異族霸佔的殘酷現實。他的心自動的過濾掉了家鄉的種種愚昧落後，留下的只有人間天堂般的清新美好。所以，他才會說，“故鄉的土壤是香的。”、“禾稻的香氣是強烈的，碾著新谷的場院轆轆的響著，多麼美麗，多麼富饒。”越是做如是想，被剝奪的屈辱感越是強烈，對思念家鄉的感情才如滔天的巨浪不可遏制，他才會拼盡全力的發出誓言，
“我必定為她戰鬥到底”“你必須被解放“、“你必須站立”。端木漂泊異鄉十餘載，寫此文時，故鄉的解放還遙不可及。做為流亡他鄉的人兒，想必一定受到了不少的白眼與刁難，更不用說躲避戰火時的顛沛流離。物質與精神上的雙重摺磨，讓作者那顆敏感的心已然不堪重負。我以為，在某種程度上，端木把自己與關東原野合二為一了，他就是關東原野，廣東原野就是他。此時此刻他遭受的朝不保夕、三餐不繼、流離失所，就如同在異族鐵蹄皮鞭下痛苦呻吟的關東大地，拯救關東大地也就是拯救他自己，所以他才會說，“為了她，我願意付出一切，我必須看見一個更美麗的家鄉出現在我的面前，或是我的墳前。”只有家鄉解放，他才會有生活的希望，他才會有活下去的勇氣。在這個層面上，土地就是他自己，就是他的那顆敏感疲憊的心。
土地的誓言，就是心的誓言。
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