端木蕻良的《土地的誓言》是人教版部编教材七下的一篇自读课文，比较简单，学生只要联系写作背景，就能明白个七七八八。教参和若干辅导材料说法也是大同小异，无外乎就是表达了“九一八”事变以后东北流亡青年对国土沦丧的压抑之情，充满深沉的爱国热情。给学生讲到这个程度，让他们理解这一点之后，教学任务就差不多完成了。不过，教书匠们没事时也可以往深里想一想。
顾随先生在《驼庵诗话》中说，写诗要有”言中之物，物外之言”。
这言中之物易见，物外之言可是难现。这中间需要一层媒介的转换。这媒介是什么，我以为是“心”的作用。土地只是静物，在外在的“心”的作用下，人才会有喜怒哀乐爱恨仇等诸多情绪。如此说来，“土地”的誓言根本就是“心”的誓言。
哲学上说，“心外无物”，其实就是说，自然界的万事万物没有经过“心”的判摄（判即判断，摄是摄取）人就不会形成心理上的认识。自然界的花花草草当然都是存在的，可是我没看见或是没有被我的心判摄到，我对它们是毫无感觉的。正如王阳明说，“不是风动，不是幡动，是心动。”只要我的心不做判摄，我感觉不到万事万物。
《土地的誓言》也是如此，不论是参天碧绿的白桦林，奔流似的马群，深夜嗥鸣的蒙古狗，还是红布似的高粱，金黄的豆粒，斑斓的山雕，以及广大关东原野上的草草木木。如果没有“心”的判摄，端木是无论如何也没有感觉的，他根本就不可能听到“有一种声音在召唤着我。”更不可能感觉到“她低低地唤着我的名字，声音是那样的急切，使我不得不回去。”
端木漂泊在外已然十年，这十年间他念念不忘的就是广大的关东原野，心茲念茲就是那些“红玉的脸庞，黑玉的眼睛，奔驰的鹿群，狐仙姑深夜的谰语，原野上怪诞的狂风。”而且我们必须要明白，关东原野上远不是世外桃源，依旧有着种种不如意，甚至丑陋罪恶。只不过，做为被迫去国离乡，在外漂泊的流民，面对着家乡被异族霸占的残酷现实。他的心自动的过滤掉了家乡的种种愚昧落后，留下的只有人间天堂般的清新美好。所以，他才会说，“故乡的土壤是香的。”、“禾稻的香气是强烈的，碾着新谷的场院辘辘的响着，多么美丽，多么富饶。”越是做如是想，被剥夺的屈辱感越是强烈，对思念家乡的感情才如滔天的巨浪不可遏制，他才会拼尽全力的发出誓言，
“我必定为她战斗到底”“你必须被解放“、“你必须站立”。端木漂泊异乡十余载，写此文时，故乡的解放还遥不可及。做为流亡他乡的人儿，想必一定受到了不少的白眼与刁难，更不用说躲避战火时的颠沛流离。物质与精神上的双重折磨，让作者那颗敏感的心已然不堪重负。我以为，在某种程度上，端木把自己与关东原野合二为一了，他就是关东原野，广东原野就是他。此时此刻他遭受的朝不保夕、三餐不继、流离失所，就如同在异族铁蹄皮鞭下痛苦呻吟的关东大地，拯救关东大地也就是拯救他自己，所以他才会说，“为了她，我愿意付出一切，我必须看见一个更美丽的家乡出现在我的面前，或是我的坟前。”只有家乡解放，他才会有生活的希望，他才会有活下去的勇气。在这个层面上，土地就是他自己，就是他的那颗敏感疲惫的心。
土地的誓言，就是心的誓言。
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