一氣含三混沌初，
太清立教自虛無。
誰將周禮東傳孔，
誰入函關化胡夷。
八十一章明道德，
百千萬億鎮玄都。
如果不是考古或中文等專業，我們普通人對古文古籍知之甚少，我們大部分人對太上老君和老子的認識，還停留在影視版《西遊記》的水平上。
這裡邊還要提一本書《封神演義》，現在也有很多“封神”類的影視作品，我們的認識基本僅此而已。
太上為道之祖，體於自然，在乎三清之前，象帝之先。
太上者，萬物之所尊，在聖為眾聖之尊，在真為萬真之先，在地為萬國帝王之師，在法界為無上法王，在教為萬教之祖。
而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。故《正一法文天師教戒科經·大道家令戒》曰:"道亦形變，誰能識真？
老子是老君爺的第十八次世化身。著有震古爍今的萬經之王《道德經》。
我們一般人認識到這一步，已經不錯了。
太上老君可不是給玉皇大帝燒鍋爐的，（見上圖），三清的圖片，左側是太上老君，中間是原始天尊，最右側是靈寶天尊，他們三個的合稱就是“三清”。
太清道德天尊
玉清元始天尊
上清靈寶天尊
鴻蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，稱名曰道(太上無極大道)。第一化先天教主，元始天尊;第二化玉宸道君，靈寶天尊;第三化太清聖主，道德天尊。
那麼對太上老君身份做註解比較詳盡的還有幾本道經，比如《太上老君開天經》，還有《太上老君清靜經圖注》，我們看下原文：
無極品第一
老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。
注：老君曰。老者乾陽也，君者性王也，曰者說談也。
夫老君之出，莫知其原，自混沌以來，無世不出，上三皇號萬法天師，中三皇號盤古神王，後三皇號鬱華子，神農時號大成子，軒轅時號廣成子。千變萬化，難以盡推。或化儒聖，或化釋佛，或化道仙，隱顯莫測。或著感應，或著道德，或著清靜，功德以無邊。
萬法天師、盤古神王、鬱華子、大成子、廣成子……這些都是太上老君的分身或者說化身吧！老子也是太上老君的化身之一，因為經注的原文很明確的指出，或著道德、或著清淨，著作《道德經》的就是老子嘛！
軒轅黃帝曾問道於廣成子，按照《太上老君清靜經圖注》的解釋，廣成子其實也是太上老君的一個分身或者說化身，那麼“黃帝問道廣成子”，其實不也是向太上老君問道嘛！
黃帝也有本著作《黃帝內經》，後世中醫奉為聖典，所以我常說、佛道儒醫武易是有關係的，我一直倡導“六以之道”：
以醫固本
以武強身
以易明理
以佛修心
以道養神
以儒治世
太上老君自混沌以來無世不出，千變萬化難以盡述，功德已無邊。老子一氣化三清，在《封神演義》裡就有，在書裡這哥三個都是鴻鈞老祖座下，“封神故事”其實就是闡顫教和劫教的一場大戰，靈寶天尊打不過太上老君和元始天尊聯手，一生氣要重塑宇宙再造乾坤，被上級制止了……
這裡邊我們看著好玩，其實認真分析也有深意，上清靈寶天尊想“重塑宇宙再造乾坤”，必須得有一個前提，你得“先天地生”才行，否則你重塑宇宙的時候，不就把自己毀滅了嘛！
如果靈寶天尊有重塑宇宙再造乾坤的能力，太清道德天尊、玉清元始天尊都該有這個能力才對，“三清”都應該——“有物混成，先天地生”。
想破譯這一段，我們先要接著上一篇的課繼續講。
道可道，非常道，名可名，非常明（傅奕本）
道，可道也，非恆道也，名，可名也，非恆名也（帛書版老子甲本）
（做個說明，現代版本《道德經》我們選取傅奕本作為對照）
因為君王避諱，造成了今版《道德經》上百處修改（別的還不算），那麼按照現代人理解的語義來說，“常”不等於“恆”，這裡邊有字義有很大差別。
春常在
春恆在
清朝皇帝老婆的級別，就有“答應”也有“常在”，這個“常在”應該是經常在皇帝身邊才對，但是皇帝不可能只和你一個人睡，所以“常在”其實也有“不在”的時候。
春常在
年年都有春天，只要有“年”春天到了春就在。
春恆在
就不是這個語義了，沒有其他三個季節了，都是春天，這才是我們現代人理解的“春恆在”。
比如長春真人丘處機。“長春”我們就可以理解為“恆春”，邱真人的精氣神和身體永遠是春天，“恆、定”在春天 ，這樣理解沒有錯誤。
帛書老子對校版
道可道，非常道，名可名，非常明（傅奕本）
道，可道也，非恆道也，名，可名也，非恆名也（帛書版老子甲本）
《道德經》（傅奕本）的這種改動，這足矣讓我們誤讀這兩句話。
再加上古今“斷句”不同，現代版還缺了非常關鍵的“也”字，那麼我們誦讀起來高下立現。
這句話我在上一章我已經解釋完畢了，在這裡就不再贅述了。
今天我們的任務，是搞懂“三清”的位置和高度，此處我們先請出郭店楚簡中我認為的整個《老子五千言》的綱領篇《太一生水》。
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。 天地（復相輔）也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成倉熱。倉熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，倉熱之所生也。倉熱者，（四時之所生也）。四時者，陰陽之所生（也）。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於時。周而或（始以己為）萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂……（聖，是明太一也。）
天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責於……（弱，謂上下之道也）。
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者，必託其名，故事成而身長。聖人之從事也，亦託其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相（輔。天不足）於西北，其下高以強；地不足於東南，其上（低以弱。不足於上）者，有餘於下，不足於下者，有餘於上。
《太一生水》我必須發原文，並且是全部，因為它太重要了，很多說法有上下相互的關聯性，我必須要用到這篇文章的全部才能說清楚。這還不夠我還得請出郭店竹簡的原字和原樣才能剖析。
郭店楚簡的《太一生水》圖片
看到了沒有，我們唸叨的“太一生水”在郭店楚簡的原圖片中，我明明看到了“大一生水”，這個“太一生水”是很多專家和學者的共同論斷，我經過辨識與思考，也認同了這個觀點，按照這個邏輯“大”和“太”可以“同意義”。
《楚簡老子柬釋》第69頁
《楚簡老子柬釋》第89頁
《太一生水》前三句如下：
太一生水。
水反輔太一，是以成天。
天反輔太一，是以成地。
第一句開宗明義——太一（大一）生了“水”！（水是有引號的）
其實真正的原文是：太一生
水。楚簡《太一生水》
我的理解是：太一生了一個水樣的狀態！
這才合上了後邊的文字——有狀昆成！
有的版本解釋為“有物混成”，也是沒錯的。
因為中華文字是“書畫同源”。
那麼文字離開了“圖畫”單獨成為一個“字”的時候，這個字未必能表述原圖畫全部的意思。
你看文字最終要返到“原圖畫”上，這一點很少有人能做到，所以就造成後世的很多誤解和曲解。
太一生了一個水狀物，我們就當它是“水”吧，但是絕不要把它當成人間的水。
這時候我們再次請出“三清”。
太清道德天尊
玉清元始天尊
上清靈寶天尊
上清、太清、玉清
三“清”都是“水”。
都是太一 生 水的“水”！
諸君明白了否？
“清”本身就有“三點水”，按照《封神演義》來說，如果上清靈寶天尊有“重塑宇宙再造乾坤”的能力，那麼此刻他就應該生成了，“三清”必須生在天地之先，才可能有“改天換地”的法力。
因為馬上世道就變了！
太一生水，這裡邊我理解應該這麼讀：
太一，生，水！水被太一“生”出來，水離開了太一單獨存在！然後才可能出現——水反輔太一，是以成天。
這時候天生成了，然後天反輔太一，是以成地。
如果天先生成後才有“三清”，那就不對了，他們就不可能有“改天換地”的本事了。只能“換地”了。
天反輔太一，是以成地。
地生成後再“化生”三清，三清就連“換地”也做不到了才對。
所以《太一生水》是綱！
我再引申一下，《太上老君清靜經圖注》這本書，“清淨”不也是“水”嘛！其實也是“太一生水”的水，這才叫“經文”啊！
解釋“水”的特性，不就是解釋“道”嘛！
有了《太一生水》這個我欽定的《綱領性文件》為後盾，那麼我們看“有物混成”和“有狀昆成”，它裡邊蘊含的字義沒有區別，“混”就是昆多了“三點水”，這個一點錯也沒有，因為太一就是生了個“水狀物”，簡而言之就是“太一生了水”嘛，加了“三點水”，也許後世更容易明白。
不過這裡有個關鍵性的問題——你不能失卻原文！
《太一生水》這個篇目在郭店楚簡中埋藏了2400年，當然還有竹簡版《老子》，致使我們2400多年都看不到原本原文。
太一生水
太上老君
太上者，萬物之所尊，在聖為眾聖之尊，在真為萬真之先，在地為萬國帝王之師，在法界為無上法王，在教為萬教之祖。
兩個名號是有關聯的！
都是“太”字開頭。
注：老君曰。老者乾陽也，君者性王也，曰者說談也。
（《太上老君清靜經圖注》無極品第一）鴻蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，稱名曰道(太上無極大道)。第一化先天教主，元始天尊;第二化玉宸道君，靈寶天尊;第三化太清聖主，道德天尊。
此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化萬物。陰抱陽，生天地萬物，生仙佛，生聖，生賢，倶以從道而生，生生化化，無極無窮之妙哉。（此節摘自網絡）
這個炁字念qi(氣）
祖炁就是祖氣。
近代我們有個道家修行者出了一本書就叫《炁體源流》。
我個人以為，無、無、炁這幾個字在春秋戰國時代有時是通用的，有時各有各用。它們甚至可以代換！
其實在老子寫書的年代，各國文字並不通用，比如郭店楚簡就是用楚國文字寫的，一篇文章我寫給誰，也許只有收信人才能看懂，現代人是無法理解的。
馬王堆帛書中就出現了現代版的“無”字和“
無”字，是分開用的，我相信在寫成帛書的年代，這兩個字的字義是不同的，誰也不是誰的簡寫，各有各的意思。從此處深究進去，也許就是破譯《道德經》的金鑰匙。馬王堆帛書甲本原文是這麼寫的：
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恆無慾也，以観其眇（妙），恆有欲也，以観其所嗷，兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
馬王堆帛書乙本原文是這麼寫的：
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恆無慾也，以観其眇（妙），恆又有欲也，以観其所嗷，兩者同出，異名同胃（謂），玄之又玄，眾眇（妙）之門。
傅奕版（道德經）
“道”可道，非常“道”；“名”可名，非常“名”。
“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。
故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼（jiào）。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
我依據《太一生水》，依據馬王堆帛書版甲本，擅自修改一版我自己認為對的《道德經》諸君看看！！！
道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
炁，名萬物之始也，
有，名萬物之母也，
（故）恆（道），無慾也，以観其眇（妙），
恆（道），有欲也，以観其所嗷，
兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
下面我用方言做個好玩的全文翻譯：
道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
道啊，這東西可說捏！（可道也），我說的道，只是道的表象，我無法形容他的內在，（非恆道）但俺知道它是確實存在滴!
如同給人起名字一樣（可名也）
我叫他小孩，
他長大了就叫青年，
我叫他青年，
他已經變成壯年了，
我叫他壯年，
他又變成老人了（非恆名也）。
名字是我（老君）起的，這個人自己不知道！
一個固定的名字概括不了人的一生，這個道理和我們給“道”起名字是一樣的，它既一成不變又千變萬化，萬事萬物中都有它的參與，道的偉大語言是不足以形容的。
炁，名萬物之始也，
有，名萬物之母也。
萬物還沒有形成之前，宇宙中是炁，《太一生水》的開篇中寫道：太一生水。其實就是這個炁，我在原文中怕你們理解錯誤，我畫了一副圖畫——
太一生水
太一生了一個水樣的狀態！
你叫它“水”也行，叫它“炁”也罷，它沒有固定的樣子，就是個“形”，或者“狀”而已，它是萬物萬物的宗祖，所以
炁，名萬物之始也。
這時候炁該是父親的角色
它不斷地變化，終於有一天它變得有形有相了（有），它的身份性別就變了，這時候它是萬物的母親（有，名萬物之母也）。
這時候它由“恆”道變成了“可道也”，因為有形有相，我就可以形容它了。
恆道因為從宇宙誕生的剎那，它就“恆定”在那裡，它無慾無求，無來無往，無盡無休，就是那個樣的存在（無慾也）。你想了解“恆道”，就的“妙”！
這個字用的不對，這是現代人用的，我在原文中寫的是“以観其眇”！
妙，怎麼來的？
你“少”用“目”才能“妙”啊！
如果你們現代人不懂，去廟裡請教我那些出家修道的徒子徒孫道士們，他會告訴你怎麼
“少用目”，如何“閉目打坐”的訣竅，你只有這樣做，才能瞭解“恆道”！進入恆道的至高境界！在佛家這個方法叫“觀自在”。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……
這麼說能懂了嗎？
這是“道”恆不動的時候，你瞭解接近它的方法！
那麼它有一天想動的時候呢？恆（道），有欲也，以観其所嗷。
這是個象聲詞嗷ao發（熬）的音即可，各個版本用字也許不同，但是這個字是表“發音的”，不是一種聲音，而是各種聲音。
太一生水啊！
老子一炁化三清啊！
你們動動腦子想想，別管是“水”還是炁，它是能量，它是生成衍化宇宙的龐大能量（恆道），恆道啊！它運動起來能沒有聲音嗎？
你們後世總是傻傻的說，天地始於一震！
這個震沒有聲音嗎？
所以嘛！
恆（道），有欲也，以観其所嗷。
“恆道”或者說它“水”，或者說它“炁”，或者你們現代人叫它“能量”“能量團”，我老人家都不介意。
它動的時候太壯觀了，你們能看得見它的變化，比如電閃雷鳴，比如天崩地裂，這就不用我老人家說了，你們可以直接觀看到它的偉大，
親眼看到，
親耳聽到，
親自觸摸到！
此處我不需要在說別的了！
其實“道”本無言！（沒法說），文字是為了把你帶入“情境”！這個道理你們現代人要懂！
兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
道有“恆無慾”和“有欲”，兩種狀態，兩種都是“道”的不同顯現（或者說動靜），它們是同根同源的，都在“道”的本體上呢（異名同胃）！這個胃就是胃，不是不知所謂的謂，此處代表道的“統一本體”。
我們現在這個宇宙啊！
現在的宇宙吧！就是道“有欲”和“無慾”兩種狀態互相運動下的混合產物，你們看到的九大行星都是圓的，月亮圍著地球轉，地球圍著太陽轉，好玩不？
其實推廣開來，銀河系不是如此嗎？
整個宇宙不是這樣“旋之（中）有旋”嗎！
像有“弦”“玄”（線），牽引著它們旋轉一樣，（玄之有（又）玄）。
張至順道長
旋轉中還有旋轉，從這些地方去深入，你就能看清道這個東西。
這是眾眇（妙）之門啊。
這是眾眇（妙）之門啊。
這是眾眇（妙）之門啊。
道！
水！
炁！
氣！
能量團！
名字都無所謂，都是（可名也）後人編的！別糾結！
你們現代人能懂就好，也不枉了我老人家西出函谷關時給你們留下這麼多文字啊！
沒有《太一生水》這個“綱”，你們現代人很難看懂我老人家的本意啊！
我想這個篇目就到這裡吧！
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