這能修、所修的問題，而真正合起來要修的時候就是七菩提分、三三昧。七菩提分是工程面，三三昧是技術面，這三個三昧，空三昧、無相三昧、無願三昧，這個是你真正修行的地方，你修什麼定沒用有，一定要修這個三昧。
這個三昧是怎麼修的，這裡頭牽涉到技術面很重要的工程。我跟各位談技術面的，第一個是有一個修行陷阱，叫舒服坑，禪堂裡這是一番大工程。第二個陷阱，這叫禪定坑，我們是橫出三界，從這裡來講叫羅漢坑。
現在我要跟各位講的是三昧跟定的差別，四禪八定叫禪那的定，而橫出三界的，出羅漢坑的這個定叫作Dhyna，這個定是不一樣的，中文一翻都叫定，你就糊了，通通都錯了。現代很多有關瑜伽的書，尤其是阿斯坦瑜伽上面，他講的其實也是Dhyna，但是他們所修的都是medication。medication不屬於禪那，更不屬於Dhyna，medication是屬於須彌山腳下的禪定，他有療愈的功效，medica，medication是從medica來的，他是治療用的。
Dhyna的修行是怎麼修？一定全身十八個點要走過，到第十六個點是Dhyna，是這樣子。十八個點從第七個點開始進入昆達里尼，一般的禪定不經過昆達里尼的，都叫禪那，四禪八定就是禪那。我們的修行一定要prana跟昆達里尼相結合，假如你的prana跟昆達里尼不能結合的話，那不是Dhyna，這是有明顯區別的。
你要怎麼樣進入Dhyna的系統，就是從昆達里尼開始，海底輪一直上來，一直來到喉嚨，修成逆舌身印，舌頭向後翻，要穿過蝶骨碰到腦下垂體跟松果體，得到甘露灌頂。這個時候prana經過昆達里尼到達，這個時候就叫pran，就叫真氣，不叫元氣了，prana我們翻成元氣，昆達里尼翻成正氣，到甘露灌頂以後我們就叫作真氣，真氣是黃帝內經上的詞。這個真氣就會從裡面那十幾個點來到這裡就轉到大腦裡面來了，從這邊再出來的時候，就到溼婆點，就是鼻樑塌鼻子的那一點，鼻子塌下去那個地方那一點叫溼婆點。昆達里尼要經過那一點，然後再上來，上來的這一點就叫Dhyna，Dhyna過來的話就是百匯。
他是一個一個指導，一個一個走過去的，修Dhyna跟修禪那是不一同的。修medication就在這須彌山腳下，這個地方治病就在這裡，通靈等等也在這裡，拿扇子穿個唐裝，白白嫩嫩的，很會講經說法，是在這裡，常放逸天。你去看看，那搖著扇子，穿著唐裝，長的白白的，很有福態的，很會講經，又無修無證、一字不立、直指人心的那些，通通是常放逸天，他們不會修行的，他就已經認為成就了。你現在還沒開始，不要以為你成就了，你一定在這個陷阱裡頭。你也會坐在那裡，也會打坐，一坐兩個鐘頭，在幹嗎？看西遊記，孫悟空當時從石頭吸收日月精華，有一天蹦出來了，跳到花果山水簾洞，然後就在那邊清修了，哪一天什麼東西又怎麼樣，想一想就開始大鬧南天門了，七十二變。
七十二變有沒有修，當然有修，修的好不好，當然好，他把關聖帝君都趕下來了，關鍵就在於這是七十二有為法，這個不是修行，這叫外道，都在修行陷阱裡面。他沒有講他怎麼修，他跟那個師父算不錯，但是師父教出這個孫猴子來實在也很麻煩，齊天大聖，這個是修medication的成果。你說我不修medication，那我修禪那，四禪八定。而我們要修的是Dhyna。古代這個是沒有辦法區分的，禪定就是禪那，這沒有辦法區分，但我們是幫你區隔出來。你要修的禪定是什麼，一定是走Dhyna這條路來講，我們才能講修行怎麼進行，要不然你沒有辦法進行，這是一個關鍵。
現在是假設你這些，因為理法界就是這樣，假設你都具備了，前行的工程面的問題：人品、認知都具足，你能不能具足其實師父也管不了那麼多，尤其在中國佛教的系統裡。在印度佛教不是這樣，象我跟我師父講，我說我們那邊要怎麼樣接引弟子？他說你有多少個？我說有多少個，他說太多了，那些都不是修行人。我說怎麼講？他說這世界有多少人，我說七十億人口，他說你的弟子五個就好，只有五個，你留意到，十億人口找不到一個。我說師父你有幾個弟子，五個。
中國佛教產生這種病，都沒有人知道，我們自己也不能講，因為你自己是中國佛教的一份子，有沒有可能嗎？不可能，那麼多弟子幹嘛。在古代，吳佩孚也可以算古代了，他的部隊打到廟裡頭去，怎麼沒半個人？看到有一個很大的地方寫五觀堂，一群人跑去一腳就踹開門，嚇一跳，點一點裡面有六千多個人吃飯，竟然一個部隊在外面，而裡面一點聲音都沒有，這些人也就不管他，吃完飯開始唱戒偈，把他們嚇壞了，原來不是死人，還會唱歌。唱完以後出來的時候，整個道場遍滿了人，六千多個人。整個部隊二三千人，吃起飯來吵的要死，人家和尚吃飯都沒有聲音。
這麼多人是真在修行嗎？這就是我們在問的，六千個人真修行，最少也有三成成就吧，三成成就，就算你什麼世界大戰，我想逃出來一二百個總有吧，現在怎麼一個也沒有。他們都很認真在修，套一句白話來講叫修不來，修不起來啦，因為你根本不知道怎麼修，你怎麼修的來，怎麼修？修不來，是很認真的，真的，我們能批評嗎？這些都是我們的前輩，你就只好說，修的很好，好到哪裡去，問閻羅王才知道，沒有辦法。這些人所修的福報都很大，因為住在廟裡清心寡慾，這福報一定大，但他有沒有我們講的初步成就，轉到靈性世界裡，有沒有轉進去，這個很重要的。只要能轉到靈性世界，他就會往生淨土，跟他的本願相應去的，假如沒有轉到靈性世界，六道輪迴福報都很大。我不知道各位多少人從那邊來的，這福報一定很大，有沒有善根就不知道，你一定要抓到修行的要領。
我們是假設你人品認知是夠的，這個工程面跟技術面是等持的，定慧等持你才有可能，而就在這個時候對於Dharma的部分不要執著，只要不執著就都很好，只要一執著你就完蛋，因為Moksha的心法工程你沒辦法進行。我們師父在帶信徒裡頭，最討厭的是這一種，慧能為什麼那麼討厭神會，神會就是知解之徒。神會算是很有靈巧的人，不象我們這些頑固者，頑固者是始終堅持他要怎麼講的，他是很靈活的人，他的禪修也是很有下功夫的。他當時所學的那一套是什麼東西，我們現在搞不清楚，因為他在自己師父這邊修。
慧能已經那麼成就了你想想看，一直跟神會講，不要光講那些，但他就喜歡講那些，我們就懷疑，《壇經》是神會寫的，原因就在這裡。我們現在執著於文字上的人，恐怕都沒有神會的那種靈巧，當你不能靈巧，你只能做一種資料的堆積跟蒐集而已，那不是義學。現在跟你講的是，你義學要成就的那個真正如法的靈活度，關鍵在這裡，你真的禪修一定要有，不能沒有禪修。
擷自《華嚴學》
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