这能修、所修的问题，而真正合起来要修的时候就是七菩提分、三三昧。七菩提分是工程面，三三昧是技术面，这三个三昧，空三昧、无相三昧、无愿三昧，这个是你真正修行的地方，你修什么定没用有，一定要修这个三昧。
这个三昧是怎么修的，这里头牵涉到技术面很重要的工程。我跟各位谈技术面的，第一个是有一个修行陷阱，叫舒服坑，禅堂里这是一番大工程。第二个陷阱，这叫禅定坑，我们是横出三界，从这里来讲叫罗汉坑。
现在我要跟各位讲的是三昧跟定的差别，四禅八定叫禅那的定，而横出三界的，出罗汉坑的这个定叫作Dhyna，这个定是不一样的，中文一翻都叫定，你就糊了，通通都错了。现代很多有关瑜伽的书，尤其是阿斯坦瑜伽上面，他讲的其实也是Dhyna，但是他们所修的都是medication。medication不属于禅那，更不属于Dhyna，medication是属于须弥山脚下的禅定，他有疗愈的功效，medica，medication是从medica来的，他是治疗用的。
Dhyna的修行是怎么修？一定全身十八个点要走过，到第十六个点是Dhyna，是这样子。十八个点从第七个点开始进入昆达里尼，一般的禅定不经过昆达里尼的，都叫禅那，四禅八定就是禅那。我们的修行一定要prana跟昆达里尼相结合，假如你的prana跟昆达里尼不能结合的话，那不是Dhyna，这是有明显区别的。
你要怎么样进入Dhyna的系统，就是从昆达里尼开始，海底轮一直上来，一直来到喉咙，修成逆舌身印，舌头向后翻，要穿过蝶骨碰到脑下垂体跟松果体，得到甘露灌顶。这个时候prana经过昆达里尼到达，这个时候就叫pran，就叫真气，不叫元气了，prana我们翻成元气，昆达里尼翻成正气，到甘露灌顶以后我们就叫作真气，真气是黄帝内经上的词。这个真气就会从里面那十几个点来到这里就转到大脑里面来了，从这边再出来的时候，就到湿婆点，就是鼻梁塌鼻子的那一点，鼻子塌下去那个地方那一点叫湿婆点。昆达里尼要经过那一点，然后再上来，上来的这一点就叫Dhyna，Dhyna过来的话就是百汇。
他是一个一个指导，一个一个走过去的，修Dhyna跟修禅那是不一同的。修medication就在这须弥山脚下，这个地方治病就在这里，通灵等等也在这里，拿扇子穿个唐装，白白嫩嫩的，很会讲经说法，是在这里，常放逸天。你去看看，那摇着扇子，穿着唐装，长的白白的，很有福态的，很会讲经，又无修无证、一字不立、直指人心的那些，通通是常放逸天，他们不会修行的，他就已经认为成就了。你现在还没开始，不要以为你成就了，你一定在这个陷阱里头。你也会坐在那里，也会打坐，一坐两个钟头，在干吗？看西游记，孙悟空当时从石头吸收日月精华，有一天蹦出来了，跳到花果山水帘洞，然后就在那边清修了，哪一天什么东西又怎么样，想一想就开始大闹南天门了，七十二变。
七十二变有没有修，当然有修，修的好不好，当然好，他把关圣帝君都赶下来了，关键就在于这是七十二有为法，这个不是修行，这叫外道，都在修行陷阱里面。他没有讲他怎么修，他跟那个师父算不错，但是师父教出这个孙猴子来实在也很麻烦，齐天大圣，这个是修medication的成果。你说我不修medication，那我修禅那，四禅八定。而我们要修的是Dhyna。古代这个是没有办法区分的，禅定就是禅那，这没有办法区分，但我们是帮你区隔出来。你要修的禅定是什么，一定是走Dhyna这条路来讲，我们才能讲修行怎么进行，要不然你没有办法进行，这是一个关键。
现在是假设你这些，因为理法界就是这样，假设你都具备了，前行的工程面的问题：人品、认知都具足，你能不能具足其实师父也管不了那么多，尤其在中国佛教的系统里。在印度佛教不是这样，象我跟我师父讲，我说我们那边要怎么样接引弟子？他说你有多少个？我说有多少个，他说太多了，那些都不是修行人。我说怎么讲？他说这世界有多少人，我说七十亿人口，他说你的弟子五个就好，只有五个，你留意到，十亿人口找不到一个。我说师父你有几个弟子，五个。
中国佛教产生这种病，都没有人知道，我们自己也不能讲，因为你自己是中国佛教的一份子，有没有可能吗？不可能，那么多弟子干嘛。在古代，吴佩孚也可以算古代了，他的部队打到庙里头去，怎么没半个人？看到有一个很大的地方写五观堂，一群人跑去一脚就踹开门，吓一跳，点一点里面有六千多个人吃饭，竟然一个部队在外面，而里面一点声音都没有，这些人也就不管他，吃完饭开始唱戒偈，把他们吓坏了，原来不是死人，还会唱歌。唱完以后出来的时候，整个道场遍满了人，六千多个人。整个部队二三千人，吃起饭来吵的要死，人家和尚吃饭都没有声音。
这么多人是真在修行吗？这就是我们在问的，六千个人真修行，最少也有三成成就吧，三成成就，就算你什么世界大战，我想逃出来一二百个总有吧，现在怎么一个也没有。他们都很认真在修，套一句白话来讲叫修不来，修不起来啦，因为你根本不知道怎么修，你怎么修的来，怎么修？修不来，是很认真的，真的，我们能批评吗？这些都是我们的前辈，你就只好说，修的很好，好到哪里去，问阎罗王才知道，没有办法。这些人所修的福报都很大，因为住在庙里清心寡欲，这福报一定大，但他有没有我们讲的初步成就，转到灵性世界里，有没有转进去，这个很重要的。只要能转到灵性世界，他就会往生净土，跟他的本愿相应去的，假如没有转到灵性世界，六道轮回福报都很大。我不知道各位多少人从那边来的，这福报一定很大，有没有善根就不知道，你一定要抓到修行的要领。
我们是假设你人品认知是够的，这个工程面跟技术面是等持的，定慧等持你才有可能，而就在这个时候对于Dharma的部分不要执着，只要不执着就都很好，只要一执着你就完蛋，因为Moksha的心法工程你没办法进行。我们师父在带信徒里头，最讨厌的是这一种，慧能为什么那么讨厌神会，神会就是知解之徒。神会算是很有灵巧的人，不象我们这些顽固者，顽固者是始终坚持他要怎么讲的，他是很灵活的人，他的禅修也是很有下功夫的。他当时所学的那一套是什么东西，我们现在搞不清楚，因为他在自己师父这边修。
慧能已经那么成就了你想想看，一直跟神会讲，不要光讲那些，但他就喜欢讲那些，我们就怀疑，《坛经》是神会写的，原因就在这里。我们现在执着于文字上的人，恐怕都没有神会的那种灵巧，当你不能灵巧，你只能做一种资料的堆积跟搜集而已，那不是义学。现在跟你讲的是，你义学要成就的那个真正如法的灵活度，关键在这里，你真的禅修一定要有，不能没有禅修。
撷自《华严学》
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