仿古射禮一
“禮、樂、射、御、書、數”是孔門六藝。其中以射禮最盛，射禮是古人必備技能。書籍記載，射禮起源於黃帝時期。
《易·繫辭》黃帝篇有關於射禮的記載:“古者弦木為弧,剡木為矢。弧、矢之利,以威天下。”《世本》雲中也有射禮的描述:“揮作弓，夷牟作矢。”
東西周時期，射禮是貴族必備技能和禮儀：“男子生而有射事，長學禮樂以飾之。”。當時社會普遍崇尚武力，學校都會專門開設射禮課程。
當時的射禮已有成熟制度，並且有成套比賽規則。有的射禮是為選人才，有的是為軍事，有的是為考察品德，有的是為籠絡人心。兩週射禮歷史地位極高，對後世也有深刻的影響，接下來我們一一述之。
一、射禮的歷史作用和對後世射禮及生活的影響
首先，在古代射禮發展史上，兩週射禮有承上啟下的作用。
承接前朝，指它繼承五帝到商朝的射禮。比如兩週盛行的巫術性射禮，射牲牢，射侯，射於澤，射魚禮等都是繼承前朝射禮制度。
啟發後朝指其對後世發展有重要意義。東周時射禮形成一定的規模和制度，文本和侯製得到統一。此外，它還把戰國流傳的五型十式射侯統一為三種射侯制。
鄭玄《儀禮》中記載：三種射侯製為：大射張皮侯，賓射五采侯，燕射張獸侯。這皮侯，獸侯，五采侯成為後代沿襲的射禮模式雛形。可以說：兩週時期形成的射侯禮儀制度，對後世射禮禮儀發展有重要意義。
仿古射禮二
其次，兩週射禮對後世有深刻的影響。
1 兩週射禮對後世朝代的影響
秦朝時，射禮活動開始日漸衰弱，到西漢時期才有所恢復。西漢有心恢復射禮，卻不得其法，只好根據《周禮》中對射禮的記載進行復原。西漢根據“兩週射禮”恢復禮制，射禮由此盛行。
《史記》中記載：
上雲公卿諸生議封禪，封禪用希，曠絕，莫知其禮儀，而群儒採封禪《周官 王制》之望祀射牛事。
從西漢文帝開始，學者們為推廣兩週射禮，開始四處講學。經過學者們的努力，射禮制度初步恢復。
然後，射禮被推行到地方各處郡國。東郡太守韓延壽、西漢博士董仲舒，都曾參與推廣射禮活動。當朝，宮中還設置專門學習射禮的處所，供皇帝學習射禮使用。
此外，漢朝射禮制度也是依據周朝士階層禮制實行。《漢書》記載
立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲於郊東門，以薦陵廟。其儀：乘車御戎路，白馬朱霞，躬執弩射牲。
這是關於漢朝射禮的描述，和周朝射禮中的射牲禮雖略有不同，但基本類似。由此可得，漢朝射牲禮沿襲兩週舊制。
西漢以後，射禮制度漸漸盛行，一直流傳到明清還未衰敗。
投壺
2 兩週射禮對後世的軍事影響。
射禮能提高整個民族的射技，深入人心培養古人習武的概念，對提高將士戰鬥力，尤其是車戰戰鬥力有很強的推動作用。
兩週射禮培養了大批軍事人才。春秋戰國時，許多名人都是當時神射手，像齊國的管仲，出國的樂伯，晉國的公子城，狐偃，魯國的顏息等。
當然，由於射禮主要為禮樂而非戰爭，發展到春秋時人們常“以禮制射”，過於保守和形式主義，鬧出不少笑話。在軍事戰鬥中，這種思想不利於士兵俘獲俘虜和射殺敵人，我方常會因禮制而會處於被動之中。
弓矢
2 兩週射禮對後世生活的影響。
兩週射禮有利於人們強身健體，修生養性。古代射禮對行為和道德都有約束，有利於塑造男子的完美人設與君子風度。
《禮記 射義》中記載
內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行也。
由此可得，射禮不僅僅要求人們精通射箭，還要約束德行，要求此人品德端正，道德高尚。
《 射義》還記載
射之言者，繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。
射侯能否射中，取決於射箭人的體態和心態。人生總會有挫折，一時成敗不重要，重要的是放平心態。射箭如做人，體態正了，心態好了，遲早要成功。
《 射義》雲
射者仁之道也。射求正諸己，正己而後發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。
這裡的“仁之道”就是說在射箭中要踐行仁道。如果不能射中，那就反省自己，是否道德品正。
發而不中，不怨天，不尤人，不怪射中者，而是反而求諸己。從自己身上找原因，如果德行過關，遲早必中。
東周禮書中講究道德倫理和精氣神，以及為人的內在含義，對後世人們的道德，品性的糾正有重要意義。可以說，射道無論對強身健體，還是培養正直健全性格，都有積極的作用。
仿古射禮三
二、兩週射禮對鄰國的影響
1 對韓國和朝鮮的影響
兩週射禮對鄰國射禮文化影響入髓。在古代，射禮及弓箭製作技術曾傳到古朝鮮（高句麗），對周邊國家射禮技術，以及儒學思想的傳播都有重要的意義。
商朝時，我國就和朝鮮有射禮文化交往。高句麗建國首領朱蒙善射箭，其射箭技術源於國內。《三國史記 高句麗本記》中記載：朱蒙“年甫七歲，自作弓矢，射之，百發百中。”
在那個時代，善射之人，大多天賦異稟，被老百姓認為是神之驕子，能和神界溝通而被擁護，這也是朱蒙能成為高句麗王的重要條件之一。
射禮間接影響到王的任命。兩週時期，經儒家思想薰陶後，射禮文化經改頭換面，再次傳播到朝鮮半島，然後被高句麗大肆發揚。
據記載，當時高句麗王朝，上到皇帝百官，下到平民百姓，家中必備弓箭，人人都要學習射禮。“文官四品以上，未達六十，每暇日習射於東西郊”。此後兩週射禮在高句麗沿襲，傳播，發展。
射禮發展成競技項目
三國時期，射箭成為高句麗王國的比賽項目之一，此後一直影響至今。
到如今韓朝兩國依舊盛行射禮：每年春秋季節，朝鮮都會在射亭舉辦射箭大會；韓國更不用說，如今弓道協會會員已達二十六萬＋。
此外韓國人深受兩週射禮的道德觀念影響：他們認為射箭不只是一門體育，而是“弓道”，內含深刻的哲理。射禮不僅能鍛鍊健身，還能修生養性。“發而不中，反求諸己”已成為韓人信仰的射箭之至理名言。由此可見，兩週射禮對國外射禮文化的深入骨髓的影響。
2 對日本的影響
中國古代射禮對日本影響很深。秦朝時，傳說徐福曾把弓箭技藝和射藝傳到日本。
到唐朝時中日在交流學習時，射禮在日本得到大肆傳播。據《文獻通考》記載，唐高宗時期，北海道原住民在唐朝表演射禮：
“其使者鬢長四尺，珥箭於首，令人戴瓠立數十步，射無不中。”
這是史書記載中中日首次射禮交流。之後，入唐的日本官員把周朝發明的角弓和弓箭製作技術，以及射禮帶回日本，經儒家思想薰陶後的兩週射禮被引入日本。
到明清時期，日本仍對中國射禮有濃厚興趣，不僅多次派使臣學藝，還曾以高薪吸引中國射師到日本“傳道受業解惑”。
兩週射禮對國際影響力之深，之廣是其他文化不可比的。它是文化交流的使者，對古代禮儀制度和儒家思想傳播有很大作用。
三、 結語
子曰：
君子無所爭，必也射乎？孔子說，君子無所爭，如果必定要說君子有爭的話，那一定是射箭了。連孔子都這麼重視射禮，由此可見射禮在古代的重要程度。
兩週射禮是古代射禮的重要部分，在古代射禮史上起重要作用。
古代射禮史上，兩週射禮起承上啟下的作用，它繼承五帝到商朝的射禮制度，後廣泛傳播後世。
西漢能重建射禮是因為兩週射禮舊制。如果沒有兩週射禮，西漢射禮的興盛場面則不復存在。
此外，兩週射禮對後世射禮和社會生活，以及文化傳播都有深遠影響。
日韓和朝鮮引進古代射禮和弓箭製作技術，同時也引進古代射禮和獨特的儒家思想文化。在文化傳播和技術交流過程中，兩週射禮功不可沒，為國際文化交流做了突出貢獻。
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參考文獻
兩週射禮研究
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