仿古射礼一
“礼、乐、射、御、书、数”是孔门六艺。其中以射礼最盛，射礼是古人必备技能。书籍记载，射礼起源于黄帝时期。
《易·系辞》黄帝篇有关于射礼的记载:“古者弦木为弧,剡木为矢。弧、矢之利,以威天下。”《世本》云中也有射礼的描述:“挥作弓，夷牟作矢。”
东西周时期，射礼是贵族必备技能和礼仪：“男子生而有射事，长学礼乐以饰之。”。当时社会普遍崇尚武力，学校都会专门开设射礼课程。
当时的射礼已有成熟制度，并且有成套比赛规则。有的射礼是为选人才，有的是为军事，有的是为考察品德，有的是为笼络人心。两周射礼历史地位极高，对后世也有深刻的影响，接下来我们一一述之。
一、射礼的历史作用和对后世射礼及生活的影响
首先，在古代射礼发展史上，两周射礼有承上启下的作用。
承接前朝，指它继承五帝到商朝的射礼。比如两周盛行的巫术性射礼，射牲牢，射侯，射于泽，射鱼礼等都是继承前朝射礼制度。
启发后朝指其对后世发展有重要意义。东周时射礼形成一定的规模和制度，文本和侯制得到统一。此外，它还把战国流传的五型十式射侯统一为三种射侯制。
郑玄《仪礼》中记载：三种射侯制为：大射张皮侯，宾射五采侯，燕射张兽侯。这皮侯，兽侯，五采侯成为后代沿袭的射礼模式雏形。可以说：两周时期形成的射侯礼仪制度，对后世射礼礼仪发展有重要意义。
仿古射礼二
其次，两周射礼对后世有深刻的影响。
1 两周射礼对后世朝代的影响
秦朝时，射礼活动开始日渐衰弱，到西汉时期才有所恢复。西汉有心恢复射礼，却不得其法，只好根据《周礼》中对射礼的记载进行复原。西汉根据“两周射礼”恢复礼制，射礼由此盛行。
《史记》中记载：
上云公卿诸生议封禅，封禅用希，旷绝，莫知其礼仪，而群儒采封禅《周官 王制》之望祀射牛事。
从西汉文帝开始，学者们为推广两周射礼，开始四处讲学。经过学者们的努力，射礼制度初步恢复。
然后，射礼被推行到地方各处郡国。东郡太守韩延寿、西汉博士董仲舒，都曾参与推广射礼活动。当朝，宫中还设置专门学习射礼的处所，供皇帝学习射礼使用。
此外，汉朝射礼制度也是依据周朝士阶层礼制实行。《汉书》记载
立秋之日，自郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪：乘车御戎路，白马朱霞，躬执弩射牲。
这是关于汉朝射礼的描述，和周朝射礼中的射牲礼虽略有不同，但基本类似。由此可得，汉朝射牲礼沿袭两周旧制。
西汉以后，射礼制度渐渐盛行，一直流传到明清还未衰败。
投壶
2 两周射礼对后世的军事影响。
射礼能提高整个民族的射技，深入人心培养古人习武的概念，对提高将士战斗力，尤其是车战战斗力有很强的推动作用。
两周射礼培养了大批军事人才。春秋战国时，许多名人都是当时神射手，像齐国的管仲，出国的乐伯，晋国的公子城，狐偃，鲁国的颜息等。
当然，由于射礼主要为礼乐而非战争，发展到春秋时人们常“以礼制射”，过于保守和形式主义，闹出不少笑话。在军事战斗中，这种思想不利于士兵俘获俘虏和射杀敌人，我方常会因礼制而会处于被动之中。
弓矢
2 两周射礼对后世生活的影响。
两周射礼有利于人们强身健体，修生养性。古代射礼对行为和道德都有约束，有利于塑造男子的完美人设与君子风度。
《礼记 射义》中记载
内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行也。
由此可得，射礼不仅仅要求人们精通射箭，还要约束德行，要求此人品德端正，道德高尚。
《 射义》还记载
射之言者，绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。
射侯能否射中，取决于射箭人的体态和心态。人生总会有挫折，一时成败不重要，重要的是放平心态。射箭如做人，体态正了，心态好了，迟早要成功。
《 射义》云
射者仁之道也。射求正诸己，正己而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
这里的“仁之道”就是说在射箭中要践行仁道。如果不能射中，那就反省自己，是否道德品正。
发而不中，不怨天，不尤人，不怪射中者，而是反而求诸己。从自己身上找原因，如果德行过关，迟早必中。
东周礼书中讲究道德伦理和精气神，以及为人的内在含义，对后世人们的道德，品性的纠正有重要意义。可以说，射道无论对强身健体，还是培养正直健全性格，都有积极的作用。
仿古射礼三
二、两周射礼对邻国的影响
1 对韩国和朝鲜的影响
两周射礼对邻国射礼文化影响入髓。在古代，射礼及弓箭制作技术曾传到古朝鲜（高句丽），对周边国家射礼技术，以及儒学思想的传播都有重要的意义。
商朝时，我国就和朝鲜有射礼文化交往。高句丽建国首领朱蒙善射箭，其射箭技术源于国内。《三国史记 高句丽本记》中记载：朱蒙“年甫七岁，自作弓矢，射之，百发百中。”
在那个时代，善射之人，大多天赋异禀，被老百姓认为是神之骄子，能和神界沟通而被拥护，这也是朱蒙能成为高句丽王的重要条件之一。
射礼间接影响到王的任命。两周时期，经儒家思想熏陶后，射礼文化经改头换面，再次传播到朝鲜半岛，然后被高句丽大肆发扬。
据记载，当时高句丽王朝，上到皇帝百官，下到平民百姓，家中必备弓箭，人人都要学习射礼。“文官四品以上，未达六十，每暇日习射于东西郊”。此后两周射礼在高句丽沿袭，传播，发展。
射礼发展成竞技项目
三国时期，射箭成为高句丽王国的比赛项目之一，此后一直影响至今。
到如今韩朝两国依旧盛行射礼：每年春秋季节，朝鲜都会在射亭举办射箭大会；韩国更不用说，如今弓道协会会员已达二十六万＋。
此外韩国人深受两周射礼的道德观念影响：他们认为射箭不只是一门体育，而是“弓道”，内含深刻的哲理。射礼不仅能锻炼健身，还能修生养性。“发而不中，反求诸己”已成为韩人信仰的射箭之至理名言。由此可见，两周射礼对国外射礼文化的深入骨髓的影响。
2 对日本的影响
中国古代射礼对日本影响很深。秦朝时，传说徐福曾把弓箭技艺和射艺传到日本。
到唐朝时中日在交流学习时，射礼在日本得到大肆传播。据《文献通考》记载，唐高宗时期，北海道原住民在唐朝表演射礼：
“其使者鬓长四尺，珥箭于首，令人戴瓠立数十步，射无不中。”
这是史书记载中中日首次射礼交流。之后，入唐的日本官员把周朝发明的角弓和弓箭制作技术，以及射礼带回日本，经儒家思想熏陶后的两周射礼被引入日本。
到明清时期，日本仍对中国射礼有浓厚兴趣，不仅多次派使臣学艺，还曾以高薪吸引中国射师到日本“传道受业解惑”。
两周射礼对国际影响力之深，之广是其他文化不可比的。它是文化交流的使者，对古代礼仪制度和儒家思想传播有很大作用。
三、 结语
子曰：
君子无所争，必也射乎？孔子说，君子无所争，如果必定要说君子有争的话，那一定是射箭了。连孔子都这么重视射礼，由此可见射礼在古代的重要程度。
两周射礼是古代射礼的重要部分，在古代射礼史上起重要作用。
古代射礼史上，两周射礼起承上启下的作用，它继承五帝到商朝的射礼制度，后广泛传播后世。
西汉能重建射礼是因为两周射礼旧制。如果没有两周射礼，西汉射礼的兴盛场面则不复存在。
此外，两周射礼对后世射礼和社会生活，以及文化传播都有深远影响。
日韩和朝鲜引进古代射礼和弓箭制作技术，同时也引进古代射礼和独特的儒家思想文化。在文化传播和技术交流过程中，两周射礼功不可没，为国际文化交流做了突出贡献。
运动员研习“投壶”
参考文献
两周射礼研究
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