前言
歐陽修《浪淘沙》詞雲：
把酒祝東風。且共從容。垂楊紫陌洛城東。總是當時攜手處，遊遍芳叢。 聚散苦匆匆。此恨無窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰同。
清朝乾隆、嘉慶時期的著名詞學家黃蓼園評價說：
按末二句憂盛危明之義，持盈保泰之心，在天道則虧盈易謙之理，俱可悟得。大有理趣，卻不庸腐，粹然儒者之言。令人玩味不盡。”
喜歡詩詞的朋友，常常在詩歌的賞析中見到“理趣”二字。那麼，什麼是詩歌中的理趣？又如何在詩詞的創作中表達出來呢?
一、什麼是理趣
用周振甫先生的話來解釋 ：
用詩來說理，又有詩味，就是要在描寫景物中含有理趣。《詩詞例話》
那麼，什麼是“在描寫景物中含有理趣”呢？
錢鍾書先生在《談藝錄》中作過詮釋：
若夫理趣，則理寓物中，物包理內，物秉理成，理因物顯。
也就是說，詩中闡述義理的時候，不可以乾巴巴地說教，而是通過描寫事物或者景物來反映出來。
這種詩家的理趣也有不同的分類，有的是整首詩有理趣，有的是詩中的幾句有理趣，有的直接點破，有的含蓄一些需要自己領悟。
二、 真實景物中的理趣 只緣身在此山中
元豐七年七年（1084年），蘇東坡從黃州移汝州時，偷閒去遊覽廬山。路上看到陳令舉的《廬山記》，對文中記載的李白和徐凝的詠《廬山瀑布》進行了點評：
是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中雲徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺，主僧求詩，因作一絕雲：‘帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。’”（《東坡志林·記遊廬山》）
評價完了這兩首詩以後，蘇軾按耐不住，又寫了首著名的廬山詩：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。《題西林壁》
這首詩的主旨是後兩句：不識廬山真面目，只緣身在此山中。意思是人們往往陷於事物之中，因為見不到全貌而迷惑。
詩人用前兩句描寫廬山的特點，後兩句提煉出來一個道理。
三、比喻手法的理趣 為有源頭活水來
朱熹的《觀書有感》用比喻來說理
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
前兩句也是描寫景後，後兩句說理。
不過前兩句不同於蘇軾直接描寫真實的景物，而是用比喻手法。實際上是“觀書”而不是觀“半畝方塘”，所謂的“天光雲影”也是指其讀書的收穫，詩人用具體的意象表現出來。
四、獨立意象以擬人手法表達的理趣
陶淵明有詩云：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。
其中有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”其中羈鳥、池魚的意象是詩人自喻，用擬人的手法表達作者厭倦宦海生涯、嚮往歸隱山林的理想。
這首詩與朱熹和蘇軾作品不同，朱、蘇二人整首詩是一個理趣的整體。而陶詩則是其中一部分表現出來的理趣。
杜甫也有《後遊》詩云：
寺憶曾遊處，橋憐再渡時。江山如有待，花柳自無私。
野潤煙光薄，沙暄日色遲。客愁全為減，舍此復何之？
“江山如有待，花柳自無私。”江山、花柳好像在期盼別人欣賞，而大自然一視同仁毫無私心。這種義理的闡述，通過江山與花柳這種具體的意象來體現。
羈鳥、池魚、江山、花柳都是擬人，這種擬人的手法，與朱熹以甲物比乙物的比喻又有不同。
結束語
用詩來說理，一定要避免直接的說教和論理。通篇沒有景物的說理，大多沒有詩味，例如：
冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時（邵雍《冬至吟》）
詩歌的味道，必須由合適的意象組合生成，越有畫面感，越有詩味，例如王維《辛夷塢》，通篇寫了一個“寂”字：
木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。
“寂”中的生命，雖然無人關注，但是他們自生自滅，生生不息。作者挑了“芙蓉花”這個意象來表達。
好比想要導演一部主旋律影片來說明祖國的偉大，一定要設計幾個人物角色，安排一個故事情節，通過人物的表現讓觀眾能夠感受到導演的意圖。
@老街味道
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