佛教傳入中國，最初基本上是由印度或西域一些小國的高僧來華傳教,中國高僧或非高僧親自涉流沙不遠萬里赴天竺求法絕無僅有，有之自法顯始:法顯以後有其人，持續千有餘年， 可借的是，赴天竺者多，而留有文字記載佔少。
法顯是中國高憎中邊走邊寫遊記的第一人。因為感慨長安佛教界藏律缺失，他於公元399年，和慧景、道整、慧應、慧嵬等，至天竺，尋求戒律。
法顯等走的路線是:長安、乾歸國、褥枟國、養樓山、興掖鎮、敦煌沙河、鄯善國(樓蘭)、烏夷，于闐、揭盤陀、子合國、蔥嶺山、於麾國、竭叉、最後到達北天竺。
法顯沒有走隋唐時期漢代的南道；而是從敦煌直接到了鄯善(鄯善處於南道和中道之間）。向前走向中道的焉耆，再從焉耆卻突然轉向南追的于闐，從這裡沒有走莎車一路.而經過子合國.到了竭叉國，然後進入北印度。
行進路線不受南道、中道的限制，這是法顯臨時決定的。
法顯還記錄了西域一帶的佛教狀況。
在鄯善國，法顯記載:“其國王奉法。有四千餘僧,恐小乘學。諸國俗人及沙門盡行天竺法。但有粗精。”
烏夷國:”增亦有四千餘人，皆小乘學。法則齊整。泰土沙門至彼，都不預其僧例也..烏夷國人，不修禮儀，遇客甚薄。”
于闐國:“其園豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學,皆有眾食。彼國人民星居，家家門前皆起小塔,最小者可高二丈許。作四方僧房，供給客僧，及餘所須。國主安頓供給法顯等於僧伽藍。僧伽藍名瞿摩帝,是大乘寺，三千僧共鍵槌食。入食堂時,威儀整肅,次第而堂，一切寂然， 器缽無聲。淨人益食,不得相喚，但以手指麾”
子合國:“國王精進，有千途僧，多大乘學。”
竭叉國，法顯遇到了國王作五年大會(般遮越師)，盛況空前。
公元410年至七年公元411年;法顯在錫蘭(斯里蘭卡)訪學。然後經耶婆提(爪哇)，返回祖國。他在公元412年登船，打算直接到達廣州。但是半路遇黑風暴雨，船被風吹至山東青州長廣郡，才得以登岸，回到了祖國。
有個歷史疑點，那時候龜茲國是“絲綢之路”中道重鎮，經濟發達，佛教興隆，為什麼法顯已到了焉耆，龜茲近在咫尺，他卻不親臨其地，而是從焉耆“直進西南”到了於聞?這是個未解之謎。
法顯之後，一邊求法一邊寫遊記的是惠生和宋雲。
魏神龜元年(公元518年)十一月冬，太后遣宗立寺比邱惠生與敦煌人宋雲向西域取經。凡得百七十部，皆是大乘妙典”。
他們走的道是:京師、赤嶺、吐谷渾國、鄯善城、且末、末城、捍麼城、於聞國、朱駒波、入揭盤陀國界、蔥嶺山、缽盂城、毒龍池、揭盤陀國、缽和國、厭噠國、波斯國、賒彌國、烏揚國、乾陀羅國、新頭大河、佛沙伏城、乾陀羅城、那伽邏國。
惠生和宋雲走的是從部善轉人漢和隋唐時代的南道，《釋迦方誌》的中道。
至子佛教信仰，惠生和宋雲也有簡明的敘述。
且末城:“有呂光伐胡時所作佛菩薩像”。
捍磨城:“有于闐供佛之塔,其旁小塔數千，縣幡萬計”。
于闐國:“有國王所造覆盆浮圖一軀，有辟支佛靴，於今不爛”
厭噠國:“不信佛法，殺生血食”。
烏揚國:“國王菜食長齋.晨夜禮佛，日中以後，始治國事。鐘聲遍界，異花供養。閱魏使來，膜拜受誰。國中有如來曬衣覆石之處，其餘佛連.所至炳然。每佛跡，輒有寺塔殿之。比丘戒行清苦”。
乾陀羅國“不信佛法”。
惠生和宋雲走的是南道，所以沒有經過焉耆和龜茲。而且我們可以看出，西域諸邦雖然普遍信仰佛教，但是也有不信佛法的城邦，他們過著殺生嗜血的生活。
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