佛教传入中国，最初基本上是由印度或西域一些小国的高僧来华传教,中国高僧或非高僧亲自涉流沙不远万里赴天竺求法绝无仅有，有之自法显始:法显以后有其人，持续千有余年， 可借的是，赴天竺者多，而留有文字记载占少。
法显是中国高憎中边走边写游记的第一人。因为感慨长安佛教界藏律缺失，他于公元399年，和慧景、道整、慧应、慧嵬等，至天竺，寻求戒律。
法显等走的路线是:长安、乾归国、褥枟国、养楼山、兴掖镇、敦煌沙河、鄯善国(楼兰)、乌夷，于阗、揭盘陀、子合国、葱岭山、于麾国、竭叉、最后到达北天竺。
法显没有走隋唐时期汉代的南道；而是从敦煌直接到了鄯善(鄯善处于南道和中道之间）。向前走向中道的焉耆，再从焉耆却突然转向南追的于阗，从这里没有走莎车一路.而经过子合国.到了竭叉国，然后进入北印度。
行进路线不受南道、中道的限制，这是法显临时决定的。
法显还记录了西域一带的佛教状况。
在鄯善国，法显记载:“其国王奉法。有四千余僧,恐小乘学。诸国俗人及沙门尽行天竺法。但有粗精。”
乌夷国:”增亦有四千余人，皆小乘学。法则齐整。泰土沙门至彼，都不预其僧例也..乌夷国人，不修礼仪，遇客甚薄。”
于阗国:“其园丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学,皆有众食。彼国人民星居，家家门前皆起小塔,最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧，及余所须。国主安顿供给法显等于僧伽蓝。僧伽蓝名瞿摩帝,是大乘寺，三千僧共键槌食。入食堂时,威仪整肃,次第而堂，一切寂然， 器钵无声。净人益食,不得相唤，但以手指麾”
子合国:“国王精进，有千途僧，多大乘学。”
竭叉国，法显遇到了国王作五年大会(般遮越师)，盛况空前。
公元410年至七年公元411年;法显在锡兰(斯里兰卡)访学。然后经耶婆提(爪哇)，返回祖国。他在公元412年登船，打算直接到达广州。但是半路遇黑风暴雨，船被风吹至山东青州长广郡，才得以登岸，回到了祖国。
有个历史疑点，那时候龟兹国是“丝绸之路”中道重镇，经济发达，佛教兴隆，为什么法显已到了焉耆，龟兹近在咫尺，他却不亲临其地，而是从焉耆“直进西南”到了于闻?这是个未解之谜。
法显之后，一边求法一边写游记的是惠生和宋云。
魏神龟元年(公元518年)十一月冬，太后遣宗立寺比邱惠生与敦煌人宋云向西域取经。凡得百七十部，皆是大乘妙典”。
他们走的道是:京师、赤岭、吐谷浑国、鄯善城、且末、末城、捍麼城、于闻国、朱驹波、入揭盘陀国界、葱岭山、钵盂城、毒龙池、揭盘陀国、钵和国、厌哒国、波斯国、赊弥国、乌扬国、乾陀罗国、新头大河、佛沙伏城、乾陀罗城、那伽逻国。
惠生和宋云走的是从部善转人汉和隋唐时代的南道，《释迦方志》的中道。
至子佛教信仰，惠生和宋云也有简明的叙述。
且末城:“有吕光伐胡时所作佛菩萨像”。
捍磨城:“有于阗供佛之塔,其旁小塔数千，县幡万计”。
于阗国:“有国王所造覆盆浮图一躯，有辟支佛靴，于今不烂”
厌哒国:“不信佛法，杀生血食”。
乌扬国:“国王菜食长斋.晨夜礼佛，日中以后，始治国事。钟声遍界，异花供养。阅魏使来，膜拜受谁。国中有如来晒衣覆石之处，其余佛连.所至炳然。每佛迹，辄有寺塔殿之。比丘戒行清苦”。
乾陀罗国“不信佛法”。
惠生和宋云走的是南道，所以没有经过焉耆和龟兹。而且我们可以看出，西域诸邦虽然普遍信仰佛教，但是也有不信佛法的城邦，他们过着杀生嗜血的生活。
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