妙江大和尚心懷眾生，清明節期間，開示大眾要精進辦道，早得解脫。現摘錄部分開示以饗大眾，普願眾生身心康泰，天下普安！
所謂不二法門，就是指的“一”法，到“二”就有變化了，是非、矛盾、煩惱菩提……這都是在“二”法裡頭變出來的，多會兒變成一個了，就成不二法門了。現代人都是在找“多”，越講越多、越分越細，以至無量，而不是去找那個“一”。而佛教講的就是“不二”，就是一個。一心念佛，唸佛一意，一句彌陀，萬法唯一……這些我們起碼得知道，才能給別人家去講。尤其我們住在這個竹林寺，對於唸佛法門，我們必須能將《阿彌陀經》裡任何一句拿出來，都能夠圓滿地解讀。任何一句，都是一個法：像“七重羅網”，那個羅網是做啥的？羅網就是用來遮擋的東西，就和現在這口罩一樣，遮塵擋灰，防汙染。吸收好東西，擋住不好的東西，這就是羅網的意思。
我們這些出家人必須對佛法有所認識，有所理解，你自己還不認識咋給人家去講呢，得說出來叫人挑不出毛病。過去前人們所寫的那些東西，言簡意賅，廢話很少。現代人寫的已經沒有多少價值了。就像傢俱，人家過去那個老的東西，那是真材實料，雖然不好看，但那是真東西，不怕日曬也不怕雨淋。你這會兒那些下腳料做的傢俱再好，你看這個花哨的挺好看，可是太陽一曬、澆點水，就完了。現代人講的、寫的東西都是你抄抄他的，他抄抄你的，下腳料又兌點下腳料，別人家那點下腳料又變成你的下腳料了。所以，你就得多看，多用心。看時要看進去，這就要“深入經藏”了，我常說，你念《彌陀經》蓮池海會，你就要和在那個會議裡頭一樣，你在會議裡頭聽現場會和這個在紙上看這個會議精神那是不一樣的。
人越清淨，離自性的中心就越近，你才越有智慧。就得深入經藏，才能智慧如海。我這也是通過看書本，還有生活體驗才變成自己的，不是沒書本兒，但也不能全靠書本兒。 我們這代人，大都是沒多少文化，沒讀過多少書，但佛法傳承下來，所悟的道理還能講通。由於我們所生的那個時代（文化大革命），文化幾乎就是沒有。能夠解決溫飽問題，那就算是最高境界了。各個時期的境界是不同的，各個時代有各個時代的妄想，各個人有各個人的極樂嘛。天時地利人和，我那個時代的天時就是沒吃沒喝，那時能吃到點油就很好了，現在誰還把那點油當好東西，做菜還要少放點油呢！那時人就生在那個時代嘛，天時就是如此嘛，沒生在現在這個好時代嘛。當然，各有各的好處，各有各的極樂。那時的小孩子，挖沙土，埋沙子，弄木頭人……那玩得也很高興嘛，那就是那時的極樂。農村有農村的好處，城市有城市的好處，就像小時學的少年閏土。他有他的快樂，魯迅當時還很羨慕他呢。極樂就是各人有各人的極樂，彼此不同。那時城裡的孩子們可想回農村老家玩去了。那山間田地樹林果園，城裡哪有？農村有農村的快樂。如果你能找見極樂，那到哪都是極樂；你找不見極樂，那到哪你都不快樂。
佛法的道理可以說是講不完、說不盡的。提起一個話頭，就可以寫一篇文章。要說簡練概括，一句話就能說明白。這跟有沒有文化無關，當然沒文化，那你得學啊。世間的學問，有很多科學家，那有的一天書也沒念過，人家也能造出好東西。而出世法的佛法那就更是平等的嘛。那過去那些就像幾千年間，女人大都沒念過書，可那些女人的素養，做出的事情，那可讓人佩服了。為啥呢？第一個人家自身素質好，第二個人家能把孩子培養好。孩子就是這樣一茬一茬培養出來的。雖然過去那些女孩子大多不讀書，但她們從上一代那裡傳承下來好多好東西，她們自己也經歷了好些的東西，她把她祖上的精神，把她的自己經歷的東西都灌輸給了要培養的孩子。這是從培養人上講，如果從做事上講，家庭那一塊，人家把那個家安排很好很好的。那才是有文化了。雖沒念過書，可真正的中國的文化、文明就是那些小腳老人傳到你這裡的。要沒有這些小腳老人，哪有文化？哪還有禮儀？現在看來，山村裡頭那小腳老人教育出來孩子比那穿高跟鞋教育出來那些孩子素質要強多了。那山村裡頭教育出來的人，基本都有那個道德底線。
極樂世界，“極”就是最高的那個：集中精力、集中思想、集中心力，到了極點了，那才叫極樂。我問過多少人極樂世界在哪？都說是阿彌陀佛在西方那兒給唸佛人造了個世界。而實際上，是你自己得有個極樂世界，阿彌陀佛是你自己的阿彌陀佛，你自己念“阿彌陀佛”，是往生到自己的極樂世界。這就叫精神境界。佛法是平等的，咋平等？就是那個自性嘛，我們的自性都是平等的。
極樂世界是給那些心平氣和的“諸上善人”去住的，所以極樂世界不是不叫你去，而是你沒有那個德行嗎！如果你有那個德行，大家都認可你，那你念佛就容易去。如果說連你爹媽都和你成敵人了，那全世界全是敵人，你走到哪都會滅你。這就是說，人得要先把人做好。首先要爹媽歡喜你，然後周邊親戚也歡喜你。再向外擴，一圈一圈都是非常歡喜你，你這才是真正好呢！你周邊的人都說你好，無論是從理智上，還是從感情上，從各個方面都說你好，你這才是真幹好了呢。古語說“人神歡喜”，佛法也說 “眾生歡喜，諸佛歡喜”。語言文字雖然不同，那道理是一樣的。人如果喜歡你，神看見你，也喜歡你。眾生看見你歡喜，諸佛看見你也是歡喜的，這道理是一樣的。
比如說世間法中的那些勸善書也是很好的。不是說那些外道就講的不好，那些外道的書你用佛法的眼光去看它，那它就是佛法。外道不對的東西你依你那個佛法對的心去解釋，外道不好的東西用你那個佛法好的心去接受、利用它，那它就是好東西；反過來，佛法裡的好東西叫外道人去解讀，那《大藏經》也不是佛法。這就是佛經中說的“一切法從心想生”。為啥那些祖師大德佛菩薩的降生很多都降生在外道里呢？其實，佛法正道和外道是一個道理，就和“是”跟“非”是一個道理一樣，沒那個“非”你就沒法得到“是”。為啥叫不二法門？“二”就是那個“非”和那個“是”，兩個其實就是要說明一個道理，叫“不二”。沒有外道，你咋知道有內道呢？就是因為兩個東西辯證的存在，才能突出顯示出一個，就叫“不二”。有分別了，就變成了兩個了。由一個變成兩個了，這就是分別；由兩個變成一個，就叫做正住（就是自性）。由兩個再變成無數。在道教也是如此，陰陽就是兩個，陰陽再分就是五行。
同一個東西，講法不一樣，用法也不一樣。用法不一樣，目的也就不一樣。目的不一樣，那最後所到的地方自然就不一樣了。
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