老子《道德经》是一本可用于修身、齐家、治国、平天下的巨著。这阵子我在学习《道德经》的原文，为求解还参考了诸多注释和译文。不知为什么，总觉得好些译文太过于深奥，不好理解，有的则长篇大论，让人云里雾里。我给朋友们说了情况。朋友们鼓励我整理出一个版本，让初学者和企业界的朋友们都能看得懂。于是，我不揣浅陋，斗胆对《道德经》的原文进行解释，虽参考了相关注解，但已融入了自己见解。文字上也尽可能准确、精炼。但解释准确与否，还得朋友们检验，敬请批评指正。《道德经》全文篇幅过长，故分上下篇发出。本文为上篇《道经》（第1-37章）。
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第一章
【原文】
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
【解释】
天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。天地万物初始状态是“无”的，即一片混沌、无形无像，后来道在运行中产生了天地万物，成了“有”，道为万物之母。所以，我们要善于从“无”中观察道的奥妙，常从“有”中观察道的运行。有和无两者都同样出于道的变化，两者的名称不同，性质是一样的。观察万物周而复始的变化过程，是了解天道万物变化的门径。
第二章
【原文】
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【解释】
天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。这样的现象永远存在，是不会改变的。所以，圣人以无为来处理事务，实行无言的教导。万事万物在不停的变化发展，没有起点也没有终点。成长了万物，也不会据为己有，抚育了万物也不居功自傲。正因为不把功名利禄看的很重，所以没有得到或失去了也就不会感到痛苦。
第三章
【原文】
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
【解释】
不通过选拔贤能得到非份利益，就没有人去竞争；不故意抬高或占有贵重物品，造成社会贫富差距，老百姓就不会去偷盗。看不见物品，就没有欲望，民心就不会乱。因此，圣人治理天下，就是要让人们的心态平和，让人们衣食无忧，抑制人们的非份私欲，让人们身体健康，同时，用法律制度规范人们的行为，让人们的私欲不能膨胀，即使有膨胀者也不敢妄为。治理天下，天下就太平了。
第四章
【原文】
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
【解释】
道好像一个空空的器皿，但它的作用是无穷无尽的。它深奥得很啊！就好像是万物的根源。它能够压制万物的锋芒，消除万物的纷扰，调和万物的光泽，和尘埃同在，它幽隐得很啊！我们好像看不见它，它却无处不在。我不知道它最初是怎么来的，在有天帝之前就有了。
第五章
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
【解释】
天地无所谓仁慈，任凭万物按规律成长，自生自灭；圣人无所谓仁慈，要让百姓自生自灭。（圣人也应像天地一样，不以个人情欲好恶来治理国家，国家才能像天地万物一样茁壮成长、生生不息。）天地运转四季变化，就好比一个风箱，虽然虚空但没有穷尽，你越拉动风量就越大。多说无益，言多必失，还不如守中吧。
第六章
【原文】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
【解释】
生养天地万物的道（谷神）是永恒的，就好比玄妙的母体一直存在并繁衍后代。道是产生万物让万物繁衍生息的母体，这是万物产生的根本。万物生长消亡重复出现，连绵不绝。天道是永恒存在的，物质守恒，能量不灭，是用之不竭的。
第七章
【原文】
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
【解释】
天长地久。天地之所以永恒长久，是因为它无私，其生存不是为了自己。圣人做到无私、谦让，反而获得百姓的拥戴；把利益得失置之度外，反而获得百姓信赖。难道不是这种无私的精神，反而成全了圣人的理想吗?
第八章
【原文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
【解释】
最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。居住在环境好的地方，心态就像湖水一样平和；待人要仁厚，说话做事要讲信用；从政要善于用好的治理方法，做事要善于运用有能力的人，行动善于选择时机。只有做到像水一样与万物融合无争，才不会有忧患。
第九章
【原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
【解释】
太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
第十章
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【解释】
人的思想和言行举止，能够分离吗？人修炼元气致柔和温顺，还能像婴儿的无欲状态吗？排除私心杂念，深入内省，心灵就没有瑕疵了吗？爱民治国能顺应自然无为的规律吗？感官的自然开启，能不被外界诱惑吗？将明白的事理通达宣扬，能让所有的人都明白吗？天道生养万物，创造了万物而不据为己有，养育万物而无所恃傲，掌管万物而不任意主宰他们。这就是恩泽天下的品德。
第十一章
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【解释】
三十根条辐组成一个车轮，车轮中间的孔洞能穿插安装车轴，才有车的作用。用陶土制作器具，因器具有空间才能装盛物品。建造房屋，开门造窗，房屋中有了空间，才能发挥房屋的作用。所以“有”是“无”带来的，“有”创造了条件，“无”发挥了作用。
第十二章
【原文】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【解释】
五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦。骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。因此，圣贤的人善于自重，克制自己的欲望，修养高尚的节操，知道如何去取舍，不会放纵自己。
第十三章
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【解释】
受宠和受辱而感到惊恐，都是对身心的惊扰。这些忧患或成为危及自己身体的大患。为什么这么说呢？因为恩宠是上级赏赐给你的，得到或失去都不是你可以决定的，得到时很惊喜，失去时很失落，就会影响你的心情和身体。人的思想和行为都是附着在肉体上的，肉体是不可替代的，如果人的精神、思想、情感、记忆不用附着在肉体上，我还怕什么祸患呢？治理天下，就要像对待自己的身体一样，要让自己的身心健康，能够像爱护自己的身体一样治理国家，才能放心把天下托付给他。
第十四章
【原文】
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【解释】
看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种办法，都无法描述道的存在。然而道是切实存在的，道和天地万物交融，混为一体。道在上面并不光亮照人，道在下面也不暗淡无光，道和万物的联系千丝万缕，道和我们的生活纠缠不清，然而我们都不知道道是什么样子。可以说它无形无相，无声无息，无法用万物作比较，可谓分不清道不明。迎着它看不见它的样子，跟着它看不见它的背影。我们凭借古代的经验，可以处理当今的事物。能够知道由古至今的历史发展规律，从而能分辨了解天道万物发展变化的方法。
第十五章
【原文】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【解释】
古时精通道的人，知道许多深奥复杂的道理，知识非常广博，但他们很谦虚，知道学无止境。所以初学道者谨慎得如履薄冰，尤其惧怕邻里的干扰，严肃得好似虔诚的客人一样。但很快他们的性格就好像顺着河水流动的浮冰一样潇洒自在。他们敦厚诚实，朴素无华；他们心胸宽阔，虚怀若谷；他们像浑浊的水一样包容一切。哪些人能把浑浊的水涤清？能守静者水慢慢就清了。谁能使这种安静稳定得到长久的保持？只有懂得灵动权变者才能渐得长久的安稳。因此，保持这种办法修道的人不会骄傲自满。正因为他们不会骄傲自满，所以才能敝弃陈旧获得更新。
第十六章
【原文】
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【解释】
排除一切杂念，把身心安静到忘我的境地，然后去思考道的问题。万物都在此消彼长，循环往复，发展变化。尽管万物纷纷扰扰，最后都各自回到它的根本。返回根本叫做静，只有静才能了解生命的真谛。生命的真谛就是变化的规律，认识了变化规律才算通晓明白。如果不知道变化规律，轻举妄动，就会造成灾祸。认识了自然规律才能包容一切，能包容才能公正豁达，能公正豁达才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合大道，符合大道才能长治久安，终身没有危险。
第十七章
【原文】
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
【解释】
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民惧怕他；更次的统治者，人民轻蔑他。如果统治者不值得信任了，人民自然就不相信他了。其实，最好的统治者是很悠闲的，他只需顺其自然的去施政，谨言慎行的发号施令，帮助人民实现心愿，百姓觉得事物本该发展成这样。这就是最好的执政者，接近于自然而然的道。
第十八章
【原文】
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【解释】
大道被废除，提倡仁义就显得很重要；聪明智慧的现象出现了，狡诈虚伪才会盛行；家庭出现不和睦了，才体现孝慈的重要；国家动乱之时，才知道谁是忠臣。
第十九章
【原文】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
【解释】
崇高的圣贤不用奸诈治国，人民自然可以获得百倍的利益；崇高的仁爱之士，不搞义气用事，人民自然能恢复忠孝仁慈之心；崇高的能工巧匠不去争夺名利，盗贼自然不会刻意打他的主意。仅此三条作为法则而且光提倡宣扬是不够的，必须让百姓的思想行为有所规范，保持纯洁朴实心态，减少私心杂欲。这就是崇高而快乐无忧的学问。
第二十章
【原文】
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【解释】
唯唯诺诺与阿谀奉承，相差多少？善良与丑恶，相差多少？大家都认为惧怕的东西，你也不得不害怕。这种盲从风气由来已久，而且还没完没了！这同世俗偏见相差实在太远。众人熙熙攘攘，热闹非凡，就好像参加盛大宴席的喧嚣场面；又像春天游人登上楼台观赏美景般热闹。但是，我却无动于衷，混混沌沌，就好像还不会啼笑的婴儿那样纯真，闲散自然，似乎不清楚自己从哪里来，也找不到自己的归宿。众人都觉得自己过得充实有余，我却遗世而独立。我并非真的愚笨！众人自以为清醒聪明，我却昏庸迷糊；众人都以为精明，我却什么也不知道。其实，我的内心很透澈，就像大海一样，宽阔无边，容纳百川。大部分人都有远大志向，而我却随缘而遇，似乎冥顽不化而遭人鄙视。这种态度的确与众不同，但不是刻意的标新立异，我特立独行是因为在执着守道，因为我以得道为贵。
第二十一章
【原文】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【解释】
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。道生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性，在恍恍惚惚的不确定之中，有了相对确定的形态；在恍恍惚惚的不确定之中，又有了相对稳定的结构实物。它是那样的深远奥妙，其中却有精质；这种精质是最真实可信的，是可以观察验证的。从古至今，它的名字永远不能废去，依据它才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是根据道的变化去观察出来的。
第二十二章
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
【解释】
委曲才能保全，弯曲才能伸直；低洼会被充盈，破旧才能生新；少取则获得，贪多则迷惑。圣人都会去轻取重，有所专注，所以能够取得成就，成为楷模。不固执己见，才能看得分明；不自以为是，才能是非昭彰；不用自我夸耀，别人也会认同你的功劳；不自高自大，才能保持长久。做人只有与世人无争，所以世人没有什么可以和你争夺的。古语所谓“曲则全”，怎么会是一句空话呢？它实实在在能够达到。委曲才能保全，保全后才能有所作为。
第二十三章
【原文】
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
【解释】
不干涉不扰民才是合乎自然法则的。狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不到一整天。是谁使它这样？是天地。天地的狂风暴雨尚且不能持久，何况人呢？所以，崇尚行道的人，会按照天道变化规律来对待事物；崇尚行德的人，会按照德的范畴来对待事物；思想错误的人，会乐于按照自己错误的观点对待事物。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
第二十四章
【原文】
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【解释】
踮起脚跟想站得高，反而站不稳，大跨步前行，不可能走得太远。固执己见的人，是看不分明的；自以为是的人，是看不清是非的；自我炫耀的人，是显不出功劳的；自高自大的人，是不能长久的。从道的角度来看，以上这些急躁炫耀的行为，就好比多吃饱胀的人，身体自然会变得臃肿难看。物极必反，做得太过了，谁都厌恶，所以有道的人不这样做。
第二十五章
【原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【解释】
有一个物质混然而成，先于天地而产生。它寂静无形，不依靠任何外力而独立长存，永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
第二十六章
【原文】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【解释】
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日驾车远行，不离开载装行李的马车，虽然有美食胜景吸引，却能安然处之。为什么一个有万乘战车的大国君主，居然治国轻率、施政妄为呢？轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。
第二十七章
【原文】
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【解释】
善于行走的人，不会留下辙迹；善于言谈的，不会留下话柄；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用锁具是无法打开的；善于捆缚的，不需要专门用绳子捆绑也无法解开。因此，圣人总是善于救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内在的聪明智慧。所以，善人是不善人的老师，不善人的行为是善人借鉴。不尊重自己的老师，不认真借鉴别人的过失，虽然天资聪明必然误入歧途，这是重要而微妙的道理。
第二十八章
【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【解释】
深知什么是阳刚雄强，却安守雌弱的地位，甘作天下的一条小溪。甘作天下的一条小溪，永恒的德行就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。明知什么是明亮，却安于暗淡的地位，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德行不会丢失，恢复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才得以充足，回复到自然本初的返朴归真状态。这种品质的人到哪里都是成大器者，圣人用他，则为百官之长。所以美好的制度不可分割的。
第二十九章
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【解释】
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他是不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。人及事物，有先来后到，有温柔和暴躁，有强壮和瘦弱，有安稳和危难，这些良莠不齐，参差不齐的现象，所造成的问题，是圣人治理天下要考虑到的。所以圣人消除极端的现象，消除奢靡的现象，消除过度的现象，扶持弱者，约束强者，从而去平衡它们，实现天下的公平性,天下就能长治久安。
第三十章
【原文】
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【解释】
依照“道”的原则辅佐君主的人，不用兵力在天下逞强。穷兵黩武这种事容易得到报应。大军征战之地，生灵涂炭，田野荒废。大战之后，必然会出现饥荒和瘟疫。善于用兵的人只需要到达目的就可以了，没有必要强行攻取。达到目的了，不要自高自大，不要夸耀骄傲，不要自以为是。达到目的了要看成是出于不得已，而不要逞强。事物发展到了一定程度，就会走向衰亡。这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，不合乎“道”的原则必然消亡。
第三十一章
【原文】
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
【解释】
用兵征战，是不吉祥的事情，谁都厌恶，所以有道行的人不喜欢用武力解决问题。君子平时以左边为上，用兵打仗时就以右边为上。使用武力是不吉祥的处理方式，不是爱好和平者的办法，不是智慧人的处事方式，动用武力是没有其它办法才去使用的，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右边为上。偏将军居于左边，上将军居于右边，就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争杀人众多，要带着悲痛的心情参与，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
第三十二章
【原文】
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【解释】
“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能真正支配它让它臣服的。统治者如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓会自然归从。天地之间的阴阳之气交合变化，就形成了雨露，人们没有给雨露命令，就均匀的铺洒在大地上。创制一种社会制度，制定各种条规，并宣扬于天下，民众就知道什么不能做，让民众知道，只有懂得了制度才不会犯错。天下的一切事物都归同于道，犹如溪流江河归于大海，他们都是其中的一个组成部分，相互联系，息息相关。
第三十三章
【原文】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【解释】
能知道别人优缺点的叫做智慧，能知道自己优缺点的是明智；能战胜别人的人才叫有实力，能战胜自己的人才叫坚强；知道什么是满足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志气；不迷失自己前进方向的人才能够长久，人死了但精神永存的人才叫长寿。
第三十四章
【原文】
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【解释】
大道广泛的能量之大，可以左右万物。它恃侯万物之生却不张扬，完成了功业却不贪图虚名。它护荫万物而不思主宰，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
第三十五章
【原文】
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【解释】
谁掌握了道，天下人便都来投靠他。都来投靠也没有什么害处，会给天下带来公平祥和、国泰民安的。道如果能像美妙的乐曲、滋味的美食，让过客纷纷驻足来享用，街道外就会冷清无人。然而掌握保持真正的道行，是平淡无味的。道，眼睛无法看到，耳朵无法听到，而它的作用用途却无法衡量。
第三十六章
【原文】
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【解释】
想要收敛，必先扩张；想要削弱，必先增强；想要废弃，必先兴盛；想要夺取，必先给予。这是明确而微妙的道理。柔弱会战胜刚强。鱼儿不能离开水，国家的秘密，国家的虚实、弱点，不能随便让对手知道。
第三十七章
【原文】
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
【解释】
虽说道无为，但天下没有一件事不是道所为。统治者若遵守道的规则去治理国家，治理国家就像道对万物的影响一样，让国家像万物一样自然有序生生不息。如果出现偏离道规则的问题，统治者要利用道的规则进行纠正，让社会重新返回正道，将民心教化成纯真质朴的自然状态，民众将不会产生违背天道法则的欲望，民众没有违背天道规则的贪欲之心，天下将自然而然得到稳定、安宁。（2017年11月1日释完）
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