問：上帝能不能干涉人的自由，如果不能，這「揀選論」將出現漏洞，如果能是否有聖經的根據？
答：上帝能不能干涉人的自由？當然上帝能干涉人的自由。但上帝干涉人的自由以後，是不是等於上帝結果使人變成沒有自由？你要知道自由已經不存在了！你們常常還在用「自由」，「自由」。我們犯罪以後我們根本就是奴僕，就不是自由。那我們犯罪的自由就是在行善的不自由，所以我們只有在罪中行事的可能，而沒有又善又惡的絕對自由，因為你已經離開了中性的那個絕對自由的可能性，在罪中只能順著罪的方向去過你自由的生活。那你犯罪的時候是還在用自由嗎？是，用一個已經被玷汙的自由，所以已經被玷汙的自由不能是從前，原先被造中性的絕對自由是沒有的。
比如說腳踏車，原先是非常順，非常自由的，等到你跌過幾次以後，這個腳踏車已經有歪的地方，所以你放手的時候就這腳踏車就偏一邊，你明白嗎？不會像剛剛買的時候那樣順，它總是在中性的中間比較自由。所以人犯罪以後，只有犯罪的自由，沒有行善的自由。
那為什麼既然沒有絕對的自由上帝還要審判？因為你犯罪的時候還在用自由，只是你行善的時候已經沒有自由。所以上帝照著你犯罪的時候所用的自由審判你，祂的審判是應該的，你受的審判是應該的，祂的審判是合理的，因為你還是用你的自由去犯罪。
那你說「我用這樣的自由再去選擇善。」不可能了，因為「沒有人行善，沒有義人，沒有行善的，沒有明白的，連一個都沒有」(參：詩篇14篇:3節 他們都偏離正路，一同變為汙穢；並沒有行善的，連一個也沒有, 羅馬書3章:10節 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。)，這表示真正的自由已經失去了。
巴蘭要去咒詛以色列人的時候，每次到半路的時候，上帝就把他轉變過來，所以使他咒詛不成功，這表示神還可以干預人犯罪的自由。
人今天犯的罪，跟他可能犯的罪，哪一個多？你回答我？(答：可能犯罪的多)今天世界上的人所犯的罪，跟他可以犯的罪哪一個多？為什麼還沒有犯？就是神干預人犯罪的自由，這個叫做「普遍恩典」。所以 common grace 在歸正神學裡面，就是上帝用祂的權能約束人犯罪的自由的可能性，用什麼呢？用法律，用良心，用刑罰，用監牢，用公眾輿論，用父母的管教，用教育....等等。那這些普遍恩典，是神繼續不斷在控制罪惡不會太過囂張，不會太過毫無節制的擴張的一個權柄，這是神還在控制，在干預人的自由，到完全不干預的時候，那叫作什麼？---- 任憑。所以在任憑以前，神還在干預，神還在管治人的自由，到任憑的時候，就讓於完全讓你犯罪自由，結果你就自殺，不是自由。你在犯罪絕對自由的中間，不再有神任何的干預的時候，你正在走在一條自滅自殺的道路中間。
那麼，上帝揀選論是不是干預人的自由呢？其實上帝是感動人，使人恢復原有可能會選擇善的自由，這是恩典。所以上帝的揀選加上恩典，上帝的救贖加上恩典的施行，所以以弗所書第一章第七、第八節才說，「我們得恩典，蒙耶穌的救贖，這恩典是照著上帝豐豐富富，充充足足的智慧來賜給我們的。」所以，這樣上帝用祂超過人自由的主權，來恢復人已經失去的自由，這個「恢復」就包含在重生的這個步驟裡面。所以保羅說「我們死在過犯之中，祂 叫我們活過來。」
你之所以能夠對主說，「主啊，我願意接受你。」這個是因為你死了的自由祂恢復，給你復活以後你才能講的。所以如果你沒有先被更新，先被更正，先被 normalize 正常化你的自由的可能性的話，你沒有辦法對上帝說「能」。
我講更清楚一點，你死在罪中，一個死人，你說「嗯,我帶你去玩你要不要？」他會不會說「要。」他死了嘛！他不可能說要的。所以你死在罪中，你不可能向上帝用自由說「我要揀選你，我要相信你」。你之所以能信主說「主啊，我願意相信你。」因為聖靈先感動你，感動到一個地步，把你意志的功用恢復正常。恢復正常以後你就看見神的道，把你所有在罪中的情形顯露出來，你發現我是罪人，你發現我在滅亡的過程中間，你發現我前面的道路是神的審判，然後你知道自己可憐無助。然後你再看見耶穌基督為你死，耶穌怎麼愛你，耶穌為你流血，然後聖靈說，你願意不願意？這個看見，這個甦醒，這個重新得著更新和正常化的意志功用，就是祂重生的一部份。所以我們因為上帝的道生的，我們是聖靈生的，我們是上面生的，我們是上帝生的，born of God, born of Holy Spirit, born of the gospel, born of the word of God. 這四樣是一件事情，因為上帝的道，也就是藉著福音在聖靈的光照和感動之下，我們領受新生命，這個就是叫作重生。
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