《悟學.第126篇》子張（二）
悟學.十八子20200308亥
論語.子張第十九.新解讀（二）
19•10 子夏曰："君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也，信而後諫；未信，則以為謗己也。"
【譯文】子夏說："君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去勸諫；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。"
【唐以前古注】皇疏引江熙雲：「君子克厲，德也。故民素信之，服勞役故知非私。信不素立，民動以為病已而奉其私也。人非忠誠相與，未能諌也。然投人夜光，鮮不按劍。易曰：'貴孚在道'明無素信，不可輕致諌也。」
《論語別裁》：「這個地方子夏教學生們將來作人處世的道理，上面兩句話是講如何做領導人，下面兩句話，是講做別人幹部，"臣道"應有的態度。他說一個君子，要指揮下面的人，需要他們做事的時候，必須先要建立起來他們對自己的信念，當他們對自己有了信念，然後要他們做事，雖然沒有告訴他們所以然，他們仍會做到。當部下對自己還沒有信仰的時候，要求他們過多，他會以為是找他麻煩。一個領導人，在與幹部之間沒有建立信心以前，雖然是為了幹部的利益而想的辦法，但幹部們反而誤會你在利用他們，損害他們的權益。一般人的心理如此，人是最難對付的，所以待人處世必須以信，信之重要在此。
第二點，說明作為一個高級幹部的人，要對主管長官提出建議之前，先要自己估計，有沒有在領導人心中建立信任，真正對自己有了信任，再依信任的程度，作適當的建議才對。如果長官對自己的信任還不夠，則自己提出來好的意見，往往會得到相反的結果，上級反而誤會，懷疑你在毀謗他、反對他，這問題就大了。我們讀歷史，甚至看《貞觀政要》，唐太宗的意見，常常被魏徵、房玄齡這班大臣碰回去。有人說魏徵、房玄齡了不起，但更了不起的是唐太宗，魏徵如果沒有碰到這種好老闆，老早被懷疑了。唐太宗到底是唐太宗，能信任大臣，包容大臣的反對意見。張良何以不找別的老闆而找劉邦？也還是劉邦了不起，對他言聽計從，這都是說明長官與部下之間，要相互有信，下對上敬信，上對下信任，才有偉大的成就。如互信不夠，沒有真誠的溝通情感和思想，問題就大了。」
19•11 子夏曰："大德不逾閒，小德出入可也。"
【譯文】子夏說："大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。"
【唐以前古注】皇疏：「大德，上賢以上也。閒，猶法也。上德之人，常不踰越於法則也。小德，中賢以下也。其立德不能恆全，有時暫至，有時不及，故曰出入也。不責其備，故曰可也。」
《百度百科》：「大德：與下"小德"相對，猶言大節。小德即小節。一般認為，大德指綱常倫理方面的節操。小德指日常的生活作風，禮貌，儀表，待人接物，言語文詞等。 逾：超越，越過。 閒：本義是闌，柵欄。引申為限制，界限，法度。」
《論語別裁》：「子夏主張大德、大原則不要超出範圍，不可以輕易變更，小的毛病大家都有，不要過分責備。人能做到這樣也就很好了。」
評析：古今釋義不同也！
19•12 子游曰："子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？"子夏聞之，曰："噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？"
【譯文】子游說："子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根底卻沒有，這怎麼行呢？"子夏聽了，說："唉，子游錯了。君子之道，哪些先傳授，哪些後講述，以草木來做比喻，是區分為各種門類的。君子之道怎麼可以隨意歪曲呢？能按次序有始有終地教授學生們，大概只有聖人吧！"
【唐以前古注】皇疏：「門人小子，謂子夏之弟子也。子游言子夏諸弟子不能廣學先王之道，唯可灑掃堂宇，當對賓客，進退威儀之小禮，於此乃為則可也。抑，助語也。灑掃以下之事，抑但是末事耳，若本事，則無如之何也。本，謂先王之道也。噫，不平之聲也。子夏聞子游鄙已門人，故為不平之聲也。既不平之，而又云言遊之說實為過失也。既雲子遊之說是過，故更說我所以先教以小事之由也。君子之道，謂先王之道也。孰，誰也。言先王大道即既深且遠，而我知誰先能傳，而後能倦懈者邪？故云：'孰先傳焉？孰後倦焉？'既不知誰，故先歷試小事，然後乃教以大道也。言大道與小道殊異，譬如草木，異類區別，學者當以次，不可一往學，致生厭倦也。君子大道既深，故傳學有次，豈可發初使誣罔其儀而並學之乎？唯聖人有始有終，學能不倦，故可先學大道耳，自非聖人，則不可不先從小起也。」 引張憑曰：「人性不同也，先習者或早懈，晚學者或後倦，當要功於歲終，不可以一限也。譬諸草木，或春花而夙落，或秋榮而早實，君子之道，亦有遲速焉。唯聖人始終如一，可謂永無先後之異也。」 又引熊埋曰：「凡童蒙初學，固宜聞漸日進，階粗入妙，故先且啟之以小事，後將教之以大道也。」
《論語別裁》：「講到這裡，是記載了子夏教學的事。孔子死後，子夏在河西講學這個階段的事。他的同學子游說，子夏所教的這些年輕學生們，"當灑掃應對進退則可矣。"這裡"灑掃、應對、進退"六個字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中國文化三千年來一貫的傳統。如果有外國人問起我們中國文化教育方面，過去的教育宗旨是什麼？我們不是教育專家，專家說的理論是他們的，我們講句老實話，中國過去的教育，主要的是先教人格的教育，也就是生活的教育。美國也講生活的教育，但美國的生活教育是與職業，與賺錢相配合，而我們過去的生活教育是與人格的建立相配合，不管將來做什麼事，人格先要建立。這就是中國文化的教育。現在我們的教育跟著西方走，所謂的生活教育，則是美國式的生活教育，教出來的孩子，先以能夠謀職業，有飯吃，謀生為第一。這其中差別很大很大，這是教育上一個大問題。當然將來會變，依我的看法非變不可，不變就不得了。社會自然會使它變，中國幾千年來的文化，不是偶然的，到了某一情勢、某一階段，自然會變。
過去孩子們進了學校，首先接受的教育就是"灑掃、應對、進退"這幾件事。"灑掃"就是掃地，搞清潔衛生等，我們現在小學、中學都有，好像和古代教育一樣，其實是兩樣的。我們從西方文化學來的教育，制度變了，教務、訓導、總務三個獨立。等於一個政治，三權分立，三樣都不連繫，結果三樣都失敗。教務只教知識沒有教學問；訓導是空的；總務呢？下意識中就認為是搞錢的。變成了這樣，可見我們整個教育制度沒有檢討，因此學生對學校大體上都是壞印象。中間細微末節的事還很多，譬如老師下命令搞清潔，就沒有一個搞好清潔。我經常說搞總務之難，一個好的總務，是宰相的人才，漢代的蕭何，就是搞總務的。總務這門學問，在學校裡有家政系，（這個翻譯得不好，實際上就是內務系。）訓練內務人才。但總務始終很難搞好。任何一個機關團體，一上廁所就發現毛病，管總務的也不可能每天去看每一個抽水馬桶，這就可見總務上管理之難。至於灑掃方面，現在的青年連地都不會掃，雖然中學小學要掃地，可是拿到掃把揮舞，反而把灰塵揚得滿天飛，抹了桌上灰塵，轉身反而抹到牆上，連灑掃都沒學會，生活教育真不容易。再其次的"應對"，更成問題。現在的學生幾乎不會應對，如問他："貴姓？"他就答："我貴姓某。""府上哪裡？"他會說："我府上某地。"就是如此，應對的禮儀沒有了，這是大問題。最後"進退"更難了，一件東西該拿不該拿？一件事情該不該做？是大學問，小的時候就要開始教。如吩咐去向長輩拜年，到了親友家，該站該坐？站在哪裡？坐在哪裡？進退之間，作人的道理，都要注意教育，現在這些都沒有了。古代的教育，就從灑掃、應對、進退這些地方開始。
中國的古禮，周公之禮，六歲讀小學，小學就從這種生活規範學起；進一步八歲十歲認字；十八歲入大學，那是學大人。所以中國文化，小學這個階段，就是求作人的知識，先培養一個人，然後再講高深的修養，才是大學之道，這是我們中國過去文化教育的路線。
現在我們看到這個時代真可憐，很差勁，"灑掃、應對、進退"統統沒有了，非常嚴重，這不能全怪學校，幾乎每個人都要怪自己，因為現在我們搞得不中不西，不今不古。如果完全西化還好，西方人還是蠻有禮貌的，儘管有的披頭散髮，像嬉皮一樣，他對人還是有一套，很有禮貌，也許他只穿一雙膠拖鞋來，但對美國人不必要求這些，因為他們很節省，以頭髮來說，美國孩子一年中難得有一次上理髮館，普通家庭婦女，都是自己動手的，節省得很，只有英國講究衣飾派頭，所以不要以為外國人平時穿著不好就沒有文化，當他們參加社交宴會時就很講究了。人家有人家一套禮貌，可憐的是我們這一代青年們，什麼都沒有，所以我們這一代必須特別為下一代著想。這是對"灑掃、應對、進退"大概說了一下，如果詳細說中國傳統"灑掃、應對、進退"的沿革，可以出一本專書了。
子游批評子夏，說子夏辦教育，教的學生，"灑掃、應對、進退"這幾件事勉強還可以，不過這是枝末的問題，他還沒教人家根本。外形都教得很好，沒有內容，怎麼辦？他這個話傳到子夏耳裡，子夏就說，我這個老同學的要求太苛刻了，太過分了。應該從哪裡先開始？哪一樣放在最後？乃至哪些應該放棄了？換句話說，辦教育的人，造就後一代，要觀機設教，沒有固定什麼叫先本後末的事。基本上就要完成一個人格，人在外形上做好，"灑掃、應對、進退"懂了以後，慢慢就會達到內心。譬如種植草木，要有個區分，不能混合。同樣，教育學生，對人才的資質要有自然分類。如果施教如下雨一樣普遍澆下來，可是青菜所吸收的雨量和大樹所吸收的雨量各不相同，這中間因受教者的本質不同，是必須有所區別的。不管如何，從事教育的人，固然希望後一代好，但基本的教育最要緊，雖然它是注重形態，可是形態也要教好，怎麼可以隨便說它沒有用呢？至於再進一步，由生活教育一直到精神教育的最高處，不是我們做得到的，要聖人才可以教人馬上悟到"道"的真諦。」
有感：1、孔子兩大弟子對慫，亦君子乎？2、當今之教育問題：急功近利乎？為人處事為本，文理科知識為末，本末倒置乎？
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
更多精彩內容，請關注本賬號，看《悟學》系列之第127篇……
閱讀更多 悟學十八子 的文章
