西明寺是唐代皇家佛寺，規模也是可堪的，院落10餘座，房舍4000餘間，當年不僅佛寺僧人居多，玄奘、道宣等名僧曾在此主持寺務、講經、著書，日本、新羅等國而來的留學僧侶也常住此寺，很多有名的文人仕子也偶爾聚在寺廟中觀摩品茗談詩論文，更有皇家子弟到家，為西明寺的香火助燃。作為寺廟有蓮花是自然的事情，但是西明寺更是因為有扎紫嫣紅的牡丹，使得慕名參觀的人紛至沓來，其中，我們熟知的"元白"——元稹與白居易就毫不隱晦地以西明寺牡丹為題，在大賞牡丹時節，帶我們穿越回那個牡丹嬌豔的時節，一睹芳香，二睹人情。
《西明寺牡丹花時憶元九》白居易
前年提名處，今日看花來。一作芸香吏，二見牡丹開。
《西明寺牡丹》元稹
花向琉璃地上生，光風炫轉紫雲英。自從天女盤中見，直至今朝眼更明。
一、同著一詩為一情芳華
西明寺在唐代是觀賞牡丹的好去處，在大唐，上至皇家園林，下至高門府邸，均有栽植牡丹的風氣，這裡的上下階層其實也是上等人的共愛，貧民百姓能夠在牡丹韶華時節在路邊來賞一賞，也是可盡興的了。唐代是佛教寺廟興盛的時期，自然寺廟除去煩雜之事，僧侶們精心培育各種牡丹，成為了一時佳話，在牡丹豔陽時節，白居易和元稹經常同遊西明寺，二人旨趣相投，在諸多描述牡丹多麼豔麗，多麼神奇的詩作中，他們的牡丹之詩平淡中有自己的情趣所在。
白居易在詩中毫不隱晦對元九，即元稹的回憶，回憶的是之前在此相逢，二人站立在牡丹旁，一同欣賞著碩大奇姿的牡丹，一同說著各自的文學趣味，偶爾也談一談仕途中的事情，元稹身為校書郎，才華橫溢，風華正茂，就像那豔麗的牡丹一樣，最好的年華遇見了最美的花，談笑風生間，給以白居易無限的回味。白居易再次來，是獨自一人矗立在這花叢中，感念元稹卻沒有來，不是違約，不是無閒，相逢的恰切美好就是不相逢的念念，是彼此心意相通的你見我亦見，未約而見是註定，未約於回憶中再見是情懷，白居易淡淡的語氣中，多的是萍水相逢中的惺惺相惜美好眷戀。
元稹的西明寺所見牡丹題的詩，就是隻為寫牡丹而來了，大體是夜晚下的牡丹，白天人來人往，所有雜七雜八的品評，詩人是無法真正體味，一個人獨自面對自美與他美的無隔之態的，也許是，白居易白天沒有見到元稹，怎想到元稹一個人靜悄悄於夜色中來欣賞牡丹呢，夜晚月下的牡丹，多了更多的朦朧感，就像飄落凡間的仙女，經歷天上人間的雙重滋養，比天上仙女越發美麗。元稹比之白居易更多情，諸多野史點評元稹是薄情郎，芳華絕代的美女恨這樣的文人漂浪，暫且不提真與假，元稹多情是自然的，所以他筆下夜色的牡丹才有如此更為他自己的闡述，讀來卻不是大俗大雅，依然是一種淡淡的回味。
二、同倡一文為一生奔勞
白居易和元稹同一年進士及第，又同任過校書郎，文人間對學識的惺惺相惜是一層，文人間對人品的彼此贊服就更精深了一層，恰好，"元白"就是這樣的合體。
共倡新樂府運動。白居易為國分憂的蓬勃之情，開端於他的不停上書建議上，之後又發展到詩歌創作中。他將未雨綢繆發揮到了極致。他當著文武百官的面指出唐憲宗的錯誤，自然皇帝私下說落"白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮於朕，朕實難奈。"白居易一切的出發點都是為了諷喻國事，以續先河。元稹的氣質，身為北魏皇家後裔，秉性中的激情鋒芒，很容易將自己的才華一起服務於國家的需要。他們形成一個派別，認同詩文要脫去旖旎豔麗的外衣，要詠寫時事，關注底層，關注民生，向先輩《詩經》、漢魏樂府創作者那樣，詩歌走向民間，傳達回上層，補察時政。
一生奔勞。白居易一生可謂是不停在實踐他的所思所願，即便幾次遭遇貶謫，他依然堅持一個原則：只要在任，就要為民行動。他的詩歌處處表達生活，寫生活，抒發生活，基本上都是百姓可以明瞭的生活。貶官江州，淚溼青衫後，他建草堂行文行事；任職蘇杭，我們今人依稀可記白堤的魅力，那切實是為百姓生活服務的印跡，開鑿蘇州虎丘至閶門的山塘河，今朝七里風景不知經歷多少往事的回味；晚年洛陽浸入詩文的自我獨善其身裡，香山居士是他為自己最好的概括和自我唱和，樂天亦是古今品讀長恨歌、琵琶曲的最美註腳。
公元832年，白居易為年僅五十三歲而逝的元稹題寫了墓誌銘。洋洋灑灑，含淚而泣，曆書家族淵源，列舉行文為官脈絡，期間有對元稹的魄力大加讚賞，有對元稹的才情比之為肩，最多的還是摯友間的心靈相通，特別是最後：年過知命，不謂之夭。位兼將相，不謂之少。然未康吾民，未盡吾道。在公之心，則為不了。革命戰士缺了一位的傷感躍然紙上。元稹同白居易一樣歷經幾番被貶，諫官的銳氣，鋒芒畢露不同流合汙的氣節，至死無渝，貶江陵前的被打，貶通州的放達，貶同州的水利作為，貶武昌的興除利弊的至死決絕。除去那些迷茫不可確切定論的薄情說，元稹急切的想作為，想成事還是可以被感知的。
"元白"二人的西明寺牡丹詩作，在這個牡丹始開的時節，夢迴大唐，似乎灼灼花叢在問：諸般心語與何人可說？
閱讀更多 麥青青 的文章
