趙宗來/文
題解：
此詩首句為“秩秩斯干”，何不以“秩秩”或“秩幹”為題，而以“斯干”為題？“秩秩”有“眾多、肅敬而通暢有序”之義，用於流水則可謂順暢流淌，用於德行則可謂仁智兼擅。是故，《毛詩詁訓傳（毛傳）》謂“秩秩”為“流行”，明言流水而實言德行也。
“幹”字之篆體，其上一橫，形如牛角，或形如凹槽，皆兩側高聳而中部低下之形；從其兩側高聳而言，或有“干犯其上”之義，或有“水流涯岸”之義；從其中部低下而言，則或有“謙遜卑順”之義，或“水流其中”之義。《毛傳》解“幹”為“澗”，何也？
由此可知，“岸”與“澗”，乃是一體之兩面，由水邊之土石而言則謂之岸，由兩岸間流水而言則謂之澗。岸在水兩側，水在兩岸之中，是故，岸不可喻王者，而澗可以喻王者之象；澗卑下而岸高聳，是故，澗有謙遜卑下之義焉。
然而，“澗”必在高峰之間，方可謂之澗。《易》曰：“山澤通氣。”澗水雖低下而山峰高聳，其水依舊可以潤澤山上之草木，山上雨雪之水可以匯入澗中之水。孔子曰：“仁者樂山，智者樂水。”山水相依，山環水繞，如仁智之自然發乎善性也。
澗必有水，若無水則謂之山谷而已；其水或大或小，或湍或緩，或曲或直，而未必皆能“秩秩”。“斯干”者，“此澗”也，惟有“此澗”卑下而納細流、沛然而能緩暢、直順而能有節，然後能“澗水流行”而“秩秩”也。此與王者何干？
王者惟有既仁且智、禮賢下士、志氣浩然、中正以禮，然後能政教無違於道，能舉賢任能，能君臣合於義，能德澤施及萬民，如此之“流行”方可謂“德行”；若無此“德”則所“流”所“行”者不知為何物矣。“秩秩”賴於“斯干”，故以“斯干”為題也。
第一章講解：
原文曰：“秩秩（音至）斯干（音甘），幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好（音浩）矣，無相猶矣。”《毛傳》注：“‘秩秩斯干，幽幽南山’，興（音星）也。秩秩，流行也。幹，澗也。幽幽，深遠也。苞，本也。猶，道也。”
層巒疊嶂如軍陣，一澗水流似閱兵；山仁水智兼動靜，究是山行是水行？山川草木皆茂盛，又多禽獸與魚龍；萬物如何能秩秩，端在澗水潤且通。斯干便是王者象，有德方能潤蒼生；遵道禮賢德惠普，仁民愛物天地寧。斯干得一以充盈，侯王得一天下正。
秩秩斯干言德行，德行流行天下平；幽幽南山言事功，事功既成安百姓。欲安百姓須修己，堯舜不敢言必成；是故幽幽謂深遠，功德圓滿方是終。事功需要才與智，衣食住行安百姓；存仁存禮修德行，方可身心俱安寧。功德圓滿雖難至，王者須由始趨終。
竹在澗邊松在山，竹喻君子松喻賢；翠竹虛心而有節，松柏生機耐歲寒。須志於仁而學禮，君子務本德可全；能志於道且遵道，方能成賢而合天。松竹茂盛且眾多，天下生氣必煥然；賢人君子得其位，王道可行百姓安。事功為末德為本，本末不可成倒顛。
同父母者為兄弟，骨肉親情定於天；同氣連枝共根榦，一傷父母心不安。兄友弟恭順天意，兄弟相殘則逆天；孝子不忍傷父母，盡心盡力使心安。親情豈可如買賣，天理終究不可掩；自古家和萬事興，兄弟鬩牆家敗散。至德要道在於孝，教化以此為最先。
式相好矣何謂也？兄弟相好有道焉；式字含有法式義，或謂模式相似然。和睦之家皆相似，不幸之因萬萬千。無相猶矣何謂也？彼此之間無爭端；猶字本義為獸名，跳躍多疑而不安；疑心往往生暗鬼，相互猜忌怨怒言。王者有德興教化，家齊國治天下安。
第二章講解：
原文曰：“似續妣（音比）祖，築室百堵。西南其戶，爰（音元）居爰處（音楚），爰笑爰語（音羽）。”《毛傳》注：“似，嗣也。西鄉（音向）戶，南鄉戶也。”
宣王身居王之位，固然並非無功德；實則天下時已亂，竟然自謂已平和。修建宗廟及宮室，大興土木自安樂；好似恢復古之制，實則貌合神不合。建廟祭祖誠要事，民安方合於祖德。文王能得天之命，所賴在於其仁德。背德神靈豈能享，宗廟華麗又如何？
似字何以解為嗣？不肖子孫愧其祖；子嗣豈止傳形貌？心性尤其當衛護。其中續字是何義？子孫代代傳門戶；為何物後大不孝？無子永遠斷門戶。此處妣字謂祖母，祖字則是指先祖；天恩祖德不可忘，故建宗廟願永固。人而不仁如禮何？不誠不敬則無物。
王者築建其宮室，百間一時平地起；居室宮殿固應備，民安然後民樂意。莫貪奢侈與享受，王宮建造亦須禮；倘若庶民尚貧寒，王者如此違仁義。宮室門戶各不同，或向南方或向西；北房東房或依制，民安天祿方不移。文王靈臺與苑囿，庶民服役卻歡喜。
宣王於此而安居，宣王於此而出入；宣王因此而歡笑，宣王因此而樂語。王者安居與笑語，皆是誘發於外物；王者慾望既達成，因此心滿而意足。為人君當止於仁，德大惠光方能普；庶民身心未能安，宮室雖美難久駐。惟有百姓能富足，王者方能獲富足。
閱讀更多 一真講堂 的文章
