編者按：婚姻是愛情的墳墓，是因為婚姻牽扯了太多的利益糾葛，太多的不自由，婚姻需要純粹，更需要自由。摩梭族的婚姻傳統習俗中男女雙方維繫感情的唯一路徑就是感情，一旦發生感情轉淡或發現性格不合，隨時可以切斷關係，這種高度自由的男女結合方式你可以說其較婚姻關係更為純粹，也可以說其真的很隨性。
在內地，如果新聞報道一個地方一個女的終其一生不婚，但孩子很多，這些孩子只知道其母是誰，而不知其父是誰？輿論會怎樣？
我想通常國人的想法是這樣的:這怎麼可以呢？先不說是否違背了法律，但最起碼違背了道德，一個女的怎麼能這麼不檢點，生活作風嚴重有問題，走在路上，人們也會對其指指點點，背後戳其脊樑骨。並且單親家庭對孩子的成長也是非常不好的，這樣的父母太不負責任了·····
但在我國國內，有一個地方的民族卻不這會這麼認為，他們認為這樣很正常，並且他們也是這樣做的。他就是雲南少數民族摩梭族
花房
摩梭族是一支很令人感到“奇葩”的少數民族，人數很少，大約只有4萬人，之所以說其“奇葩”，是因為其本民族特有的婚姻制度—走婚制度：到了適婚年齡，懷春男女情投意合後，男的便可以到女家走婚，此法省去了房子、票子、車子，男女雙方維繫感情的唯一路徑就是感情，一旦發生感情轉淡或發現性格不合，隨時可以切斷關係，這種高度自由的男女結合方式你可以說其較婚姻關係更為純粹，也可以說其真的很隨性，看來其深知“婚姻是愛情的墳墓”這一至理名言。
“奇葩”之處—：舅權大於父權
在摩梭族中，父親的概念很模糊，他們雖然有時稱自己的生父為“阿烏”，但摩梭人最信任的人為自己的舅舅（稱呼為“阿烏”），因為舅舅是要撫養自己的姐妹與其他男子走婚生下的子女的。“阿烏”在後輩眼中地位崇高，亦形成獨有的“舅權”，就連生父要打子女，也要先得到子女的舅舅同意。因此被稱為“阿烏”是男性的榮譽，男性要通過“阿烏”身份來確認“男權”。此外亦避免讓母親、兄弟姊妹尷尬與不和。因為同一家族中的兄弟姊妹往往有不同生父，若對他們的稱呼不同，會削弱兄弟姊妹間的凝聚力，統稱“阿烏”即避免這樣的情況發生，強化人們對母系家族的認同與感情。
“奇葩”之處二：生母姨母不分
摩梭人出生後由整個母系家庭的長輩共同撫養，對生母和姨母只有稱謂上的不同，而沒有親疏之別，也常常統稱為“阿咪”，有些摩梭人甚至不知道誰才是親生母親。對家中不同“阿咪”所生的子女，也視為親兄弟姊妹，而不像漢人那樣稱為表兄弟姊妹。
“奇葩”之處三：“知父不親父”
摩梭人走訪的男女除非失和分離，一般子女透過家庭鄰里的暗示閒談會知道自己的父親是誰，孩子擺滿月酒、成年禮時，父親家庭的母姐會帶禮物出席。在過年、重大節日時，子女也會去父親家中拜訪。父親並不負責管教和供養子女，他們只需要管教和供養姊妹的子女，與外甥的關係比親子女親密。所以摩梭人是“知父不親父”。
織布的摩梭婦女
在這種制度中，男性稱女情人為“阿注”，女性稱男情人為“阿夏”。早期中國學者大多認為永寧摩梭普遍存在“群婚殘跡”，如母女共夫、父子共妻、姐妹共夫、兄弟共妻，事實上，摩梭人有親戚血緣關係的男女嚴禁走婚。
身著盛裝的摩梭婦女
無可否認這種制度帶有濃厚的母權色彩。但在這種制度中男女關係其實是較為平等的，絕對不會出現舔狗。因為與其他民族的婚姻關係相比，沒有牽繫極為複雜的經濟社會網絡。由於母系社會中由女性當家，因此所生下的小孩歸母家生養，生父會在滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關係，避免發生同父亂倫。生父與子女雖不同住，但特定節日、儀式如新年、成人禮等仍有一定的禮儀，子女在新年和重要節日要拜訪生父，生父接受子女拜訪以及子女成人禮也要送禮物給子女。
參考文獻：宋恩常《雲南少數民族研究文集》
嚴汝嫻、宋兆麟《永寧納西族的母系制》
周華山：《無父無夫的國度：重女不輕男的母系摩梭》
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