编者按：婚姻是爱情的坟墓，是因为婚姻牵扯了太多的利益纠葛，太多的不自由，婚姻需要纯粹，更需要自由。摩梭族的婚姻传统习俗中男女双方维系感情的唯一路径就是感情，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，这种高度自由的男女结合方式你可以说其较婚姻关系更为纯粹，也可以说其真的很随性。
在内地，如果新闻报道一个地方一个女的终其一生不婚，但孩子很多，这些孩子只知道其母是谁，而不知其父是谁？舆论会怎样？
我想通常国人的想法是这样的:这怎么可以呢？先不说是否违背了法律，但最起码违背了道德，一个女的怎么能这么不检点，生活作风严重有问题，走在路上，人们也会对其指指点点，背后戳其脊梁骨。并且单亲家庭对孩子的成长也是非常不好的，这样的父母太不负责任了·····
但在我国国内，有一个地方的民族却不这会这么认为，他们认为这样很正常，并且他们也是这样做的。他就是云南少数民族摩梭族
花房
摩梭族是一支很令人感到“奇葩”的少数民族，人数很少，大约只有4万人，之所以说其“奇葩”，是因为其本民族特有的婚姻制度—走婚制度：到了适婚年龄，怀春男女情投意合后，男的便可以到女家走婚，此法省去了房子、票子、车子，男女双方维系感情的唯一路径就是感情，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，这种高度自由的男女结合方式你可以说其较婚姻关系更为纯粹，也可以说其真的很随性，看来其深知“婚姻是爱情的坟墓”这一至理名言。
“奇葩”之处—：舅权大于父权
在摩梭族中，父亲的概念很模糊，他们虽然有时称自己的生父为“阿乌”，但摩梭人最信任的人为自己的舅舅（称呼为“阿乌”），因为舅舅是要抚养自己的姐妹与其他男子走婚生下的子女的。“阿乌”在后辈眼中地位崇高，亦形成独有的“舅权”，就连生父要打子女，也要先得到子女的舅舅同意。因此被称为“阿乌”是男性的荣誉，男性要通过“阿乌”身份来确认“男权”。此外亦避免让母亲、兄弟姊妹尴尬与不和。因为同一家族中的兄弟姊妹往往有不同生父，若对他们的称呼不同，会削弱兄弟姊妹间的凝聚力，统称“阿乌”即避免这样的情况发生，强化人们对母系家族的认同与感情。
“奇葩”之处二：生母姨母不分
摩梭人出生后由整个母系家庭的长辈共同抚养，对生母和姨母只有称谓上的不同，而没有亲疏之别，也常常统称为“阿咪”，有些摩梭人甚至不知道谁才是亲生母亲。对家中不同“阿咪”所生的子女，也视为亲兄弟姊妹，而不像汉人那样称为表兄弟姊妹。
“奇葩”之处三：“知父不亲父”
摩梭人走访的男女除非失和分离，一般子女透过家庭邻里的暗示闲谈会知道自己的父亲是谁，孩子摆满月酒、成年礼时，父亲家庭的母姐会带礼物出席。在过年、重大节日时，子女也会去父亲家中拜访。父亲并不负责管教和供养子女，他们只需要管教和供养姊妹的子女，与外甥的关系比亲子女亲密。所以摩梭人是“知父不亲父”。
织布的摩梭妇女
在这种制度中，男性称女情人为“阿注”，女性称男情人为“阿夏”。早期中国学者大多认为永宁摩梭普遍存在“群婚残迹”，如母女共夫、父子共妻、姐妹共夫、兄弟共妻，事实上，摩梭人有亲戚血缘关系的男女严禁走婚。
身着盛装的摩梭妇女
无可否认这种制度带有浓厚的母权色彩。但在这种制度中男女关系其实是较为平等的，绝对不会出现舔狗。因为与其他民族的婚姻关系相比，没有牵系极为复杂的经济社会网络。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。生父与子女虽不同住，但特定节日、仪式如新年、成人礼等仍有一定的礼仪，子女在新年和重要节日要拜访生父，生父接受子女拜访以及子女成人礼也要送礼物给子女。
参考文献：宋恩常《云南少数民族研究文集》
严汝娴、宋兆麟《永宁纳西族的母系制》
周华山：《无父无夫的国度：重女不轻男的母系摩梭》
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