四七
昔人言白香山詩無一句不自在，故其為人和平樂易；王荊公詩無一句自在，故其為人拗強乖張。
愚謂荊公古文，直逼昌黎，宋人不敢望其肩項；若論詩，則終身在門外，尤可笑者，改杜少陵“天闕象緯逼”為“天閱象緯逼”，改王摩詰“山中一夜雨”為“一半雨”，改“把君詩過日”為“過目”，“關山同一照”為“同一點”：皆是點金成鐵手段。大抵宋人好矜博雅，又好穿鑿，故此種剜肉生瘡之說，不一而足。
杜詩：“天子呼來不上船。”此指明皇白龍池召李白而言。船，舟也。
《明道雜記》以為：“船，衣領也。蜀人以衣領為船。謂李白不整衣而見天子也。
”青蓮雖狂，不應若是之妄。東坡《赤壁賦》：“而吾與子之所共適。”適，閒適也。羅氏《拾遺》以為：“當是‘食’字。”引佛書以睡為食，則與上文文義平險不倫。東坡雖佞佛，必不自亂其例。杜詩：“王母晝下雲旗翻。”此王母，西王母也。《清波雜誌》以“王母”為鳥名，則與雲旗杳無干涉。王勃《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛。”此落霞，雲霞也。與孤鶩不類而類，故見妍妙。吳獬《事始》以落霞為飛蛾，則蟲鳥並飛，味同嚼蠟。杜牧《阿房宮賦》：“未云何龍”，用《易經》“雲從龍”也。《是齋日記》以為用《左氏》“龍見而雩”。宮中，非雩祭地也。《文選》詩：“掛席拾海月”，妙在“海月”之不可拾也。注《選》者，必以“海月”為蚌蛹之類，則作此詩者，不過一摸蚌翁耳。少陵詩：“無風雲出塞，不夜月臨關。”其妙處在無風而云，不夜而月故也。注杜者以“不夜”、“無風”為地名，則何地無雲，何地無月，何必此二處才有風、月耶?“三峽星河影動搖”，即景語也。注杜者必引《天官書》“星動為用兵之象”，未必太平詩，星光不動也；宋子京手抄杜詩，改“握節漢臣歸”為“禿節”。“禿”字不如“握”字之有神也。劉禹錫《滾西》詩“春水毅紋生”，明是春水方生之義。而晏元獻以“生”為生熟之生。豈織綺觳者，定用生絲，不用熟絲耶?東坡《雪》詩，用“銀海”、“玉樓”，不過言雪色之白，以銀玉·字樣襯托之，亦詩家常事。注蘇者必以為道家肩目之稱，則當下雪時，專飛道士家，不到別人家耶?《明道雜誌》雲：“坡詩：‘客行萬里半天下，僧臥一庵初白頭。’黃元以為‘白’字不可對‘天’字，遂妄改為‘日’字。對則工矣，其如‘初日頭’三字文理不通?”袁瑾《秋日》詩：“芳草不復綠，王孫今又歸。”此“王孫”，公子王孫之稱也。宋人云：“王孫，蟋蟀也。”引《詩緯》雲：“楚人名蟋蟀為王孫。”又以為“猿”，引柳子厚“憎王孫”為證。博則博矣，意味索然。《冷齋夜話》雲：“太白詩：‘昔作夫容花，今為斷腸草。’本陶弘景《仙方注》‘斷腸草一名夫容’故也。乃知詩人無一字閒話。”方密之笑曰：“太白冤哉!草不妨同名，詩人何心作藥師父耶?”凡此種種，其病皆始於鄭康成。康成注《毛詩》“美目清兮”：“目上為明，目下為清。”然則“美目盼兮”，“盼”又是何物?注“亦既覯止”，為男女交媾之媾。注“五日為期”，為“妾年未五十，必與五日之御。五日不御，故思其夫”。注“胡然而天，胡然而帝”，便是“靈威仰，赤嫖怒”。注“言從之邁”，言“將自殺以從之”，其迂謬已作俑矣]堯之時，老人擊壤。壤，土也。周處《風土記》則曰；“壤，以木為之，長三尺四寸。”引皇甫元晏十七歲與從姑子擊壤於路為證。不知堯之時，安得有木壤?果有之，又何得歷夏、商、周而不一見於詠樂耶?要知周處《風土記》，亦宋人偽作。
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