首先提出一個問題，大家知道漢朝屬於哪個德行嗎？水德？土德？亦是火德？
我們的回答肯定是公說公有理，婆說婆有理，好像上面3種說法都有道理。其實對於當時的人們來說，也是混亂的，因為當時的西漢官方說法也在變，其根本原因是五德始終理論的變遷。
因為西漢五德屬性很亂，導致正朔易服也很亂，一會兒尚黑（代表水德）、一會兒尚黃（代表土德）、一會兒尚紅（代表火德）。
先秦時期，鄒衍提出了五行相剋的概念，試圖說明事物運動變化的普遍規律，也用來將人君受命觀念五行化。秦始皇統一六國後，完全接受了鄒衍的五德相剋理論，自封水德，克火而起。
五行相生相剋
秦漢之際，五行觀念很是流行，人們相信每個朝代都代表了五行中的一種德行，五行相剋學說也成了王朝合法性和正統性的天然要求。
可是遇到了“奈何老劉沒文化”的漢高祖，劉邦認為“北畤待我而起”，西漢全面繼承了秦朝，自以為獲水德之瑞，這也引起了政權五行的長期扯皮混亂。
但按照五行相剋理論，漢朝代替秦朝，就應該是土德，於是經過文帝十五年的大討論，漢文帝基本認可西漢為土德。之後漢武帝進一步採納了這一說法，正式宣佈漢朝為土德。
在西漢晚期，五德終始理論啟動了一次更新。為了解決合法性危機，劉向父子創立了五德相生理論，認為“帝出於震，故包羲始受木德，終而復始，自黃帝以下歷唐虞三代而漢德火。”
按照新的五行相生的說法，周朝變為木德，繼承周朝的應該是火德，但秦朝自稱是水德，這已經深入人心，根本無法改變。所以當時的人們認為秦朝因為這樣才會如此短命，所以漢朝才是真正繼承周朝的，所以在西漢晚期就慢慢規定為火德。
經過王莽亂政後，光武帝劉秀建立東漢政權，正是說定政權五行為火德。有一件非常有意思的事情，見證了這一變化。《後漢書》記載，建武中元二年（公元57年），倭奴國向東漢“奉貢朝賀”，光武帝劉秀頒發給倭奴國國王‘印綬’，這個“漢倭奴國王”金印50年代在日本出土。
“漢倭奴國王”金印
“漢倭奴國王”金印印文
“漢倭奴國王”金印的印文非常有意思，上面第一個字是漢，代表其是歸屬漢王朝的四夷王侯印章，印文中“漢”字的右半部的中間是隔斷的，“漢”的右下角是一個火字，這種“漢”字的寫法並不是孤立，其它出土的漢代銅印也是如此寫法。把“漢”字寫成這樣是在強調，東漢為火德王朝。
印中的‘委’字，通‘倭’，在漢代的意思是矮且歪，從《漢書》到《舊唐書》的十五部中國正史中，‘倭’都是日本人的自稱。1954年，日本政府將“漢倭奴國王”金印指定為一級國寶，但日本有大量的‘磚家’在沒有任何切實證據的前提下，仍認為金印是偽造的，但無論從材料、形制、文字風格和內容等方面，其都是無可辯駁的真品。
結：語曰天漢，其名甚美！就是喜歡漢朝，不接受反駁！
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