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德與才的辯證關係： 德與才既是兩個範疇，又是辯證統一的整體，兩者互為條件存在和發展，不能割裂開來。
1、德與才是有機統一體：
（1）道德與人才的統一是能力與政治誠信存在與落實的根本條件。德中有才的因素，才中也有德的因素。通過加強思想道德素質的培養，有利於幹部提高黨和國防事業的思想認識和認識能力，把人才的作用轉化為積極的方向; 通過人才的提高和積累，完善幹部理論、層次，增強修身和道德品質的力量，提高道德水平和境界。
（2）道德與才能的統一最終體現在相互依賴，相互轉化和相互滲透的影響上。 可以說德國是美德與人才相結合的“催化劑”，它是能力和政治誠信最直接的“展示代理人”。 因為有必要檢驗幹部的素質，必須通過某種效果來反映。
2、德與才之間存在著主從性關係：
德是第一個，德是前提。 “德”是選拔任用幹部，發揮決策作用的第一個條件。 “德”不好，職業太難，能力高，不能承擔重任。 然而，強調美德作為第一位並不意味著它無關緊要。 如果幹部不瞭解專業，指揮能力很差，那麼“德”就沒有好處，必須在堅持道德的前提下才華橫溢。
正確處理道德與人才之間的辯證關係必須因工作而異，每個人都有自己的關注點。 在現實生活中，幹部和道德絕對統一的情況不存在，但相對較重。 如果專業技能優秀，指揮質量好，但自我要求不嚴格; 或思想好，自我要求嚴格，但組織能力低。 因此，應結合擬議的立場，以瞭解影響工作責任績效的比例作為確定其比例的起點。
擴展資料：
“德才兼優”是一個科學的用人原則。在選拔黨的幹部上，《中國共產黨章》的第六章“黨的幹部”中提出：“黨按照德才兼備的原則選拔幹部”。
“德才兼優”是一個高標準，一個人只有了優秀的“德才”才能說是“德才兼優”。為此，我們選拔幹部（黨內和黨外的幹部），尤其是選拔各級各類主要領導幹部（“一把手”），要把那些最優秀、最先進的幹部選拔上來，應當按照“德才兼優”的原則選拔幹部。
天天利和
儒家認為一等人，有才又有德，是聖人。二等人，德大於才，是君子。三等人，有德無才，是庸人四等人，才大於德，是小人。
R與詩
以我看，德就是德，才就是才。要不然，為什麼我們要把它分開起來說呢？不過德和才這兩個詞，在我們人們的心目中，都是至高無上的，它就像我們做人的目標一樣；德，一般是指做人的人品和修養，大公無私，還包含有正義，公平等等。而才，它主要的是顯示一個人的聰明智慧，一般的是指那些科學家，和有重大的發明創造家等等。我們還常常把有錢的人，富裕的人，也稱為他們有才，因為有才，才有財。
所以就意思來說，德和才是各有不同的，是有分別的。德，和才，可以把它做為我們做人的兩大顛峰。一個人，如果成為了有高尚道德的人，有修養的人，有人品的人，那他（她）就會得到人們的尊重，和愛戴。比如我們有的人，平常不做違反公德的事，不損公利己，對人誠實善良，和氣待人等等；而又憑他們平常勤勞的工作和節省，有了一定的財富，在別人遇到了困難，災難，和疫情時，他們又能把他們的財富毫無保留的慷慨拿出來幫助別人，像這樣的人，我們稱他們為道德高尚的人！
而才，就不一樣了。如果一個人有才，他（她）可以把他（她）的聰明才華，傳化為財富；有些才華，也就是有才華的人，還可以為國家，和社會帶來安定，為人們帶來幸福。比如我們都在享受電影、電視、電腦丶手機丶汽車丶火車，飛機等等科學成就。這些都是有才華的人想出來的，這隻能說明他們有聰明才智，而與德無關。
當然，如果一個人，能德才兼備，那是再好不過了。因為有德，有才，我們常常把德才當作做人的標準，做人的典範，拿它來衡量一個人的聰明才智，和道德修養。當然，我們一般人是做不到這兩點的，不要說兩點（指德才），就是一點，也難做到。因為人一生下來，只要稍微有一點懂事，就開始了自私，從小就養成了自私的習慣，所以一般大多數人，難以成為一個完全有德的人，為人在德字這方面，只要不違背常理，過的去就可以了。
剛才說的是德，而才，我們不如這樣說吧：我們的學生讀書，實際上就是在學才。如果我們把大學生還不能當做有才的人，那麼研究生，博士導師生，可以算有才的人了吧。當然，才的智慧顛峰，可以說是科學家，和有突出科學創造發明的人，這些人，我們都稱他們為有才華的人。
我這樣說，和分析，可以嗎？
