小小笨龍473
首先要搞清楚一點，奴隸制社會和奴隸制是兩碼事。
一、
那麼單以奴隸制社會來說，秦建立已經結束，雖然奴隸依舊存在，但是在秦漢殺奴隸是犯法的，據秦律記載，當時對奴隸私刑乃至殺害，是受限制的，必須向官方申請：
秦律《告臣》爰書中說：“某裡士伍甲”因其奴“驕悍不田作”，不聽甲令，甲欲斬其左趾，將其“縛詣”官府，請“斬以為城旦”。
《黥妾爰書》中說：“某裡五大夫乙”因其婢妾“悍”，命家吏將其縛送官府，請求處以黥刑。
而《史記》記載田儋起義，就是以綁了自家奴隸去縣令那，謊稱殺奴，擊殺縣令：
陳涉之初起王楚也，使周市略定魏地，北至狄，狄城守。田儋詳為縛其奴，從少年之廷，欲謁殺奴。◇集解服虔曰：“古殺奴婢皆當告官。儋欲殺令，故詐縛奴而以謁也。”見狄令，因擊殺令，（《史記》）
到了漢朝，對殺奴管得更嚴，王莽就因為自己兒子擅自殺奴，逼其自盡：
莽杜門自守，其中子獲殺奴，莽切責獲，令自殺。（《漢書》）
光武帝上臺，也一樣對殺奴不客氣：
十一年春二月己卯，詔曰：“天地之性人為貴。其殺奴婢，不得減罪。”
二、
如果說奴隸制，那麼一直存在到民國，雖然歷代都有人努力廢奴，可最後均告失敗：
董仲舒：
古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞併兼之路。鹽鐵皆歸於民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省繇役，以寬民力。然後可善治也。（《漢書》）
王莽：
莽曰：「古者，設廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道，三代所遵行也。秦為無道，厚賦稅以自供奉，罷民力以極欲，壞聖制，廢井田，是以兼併起，貪鄙生，強者規田以千數，弱者曾無立錐之居。又置奴婢之市，與牛馬同蘭，制於民臣，顓斷其命。姦虐之人因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，誖人倫，繆於『天地之性人為貴』之義。書曰『予則奴戮女』，唯不用命者，然後被此辜矣。漢氏減輕田租，三十而稅一，常有更賦，罷癃鹹出，而豪民侵陵，分田劫假。厥名三十稅一，實什稅五也。父子夫婦終年耕芸，所得不足以自存。故富者犬馬餘菽粟，驕而為邪；貧者不厭糟糠，窮而為姦。俱陷於辜，刑用不錯。予前在大麓，始令天下公田口井，時則有嘉禾之祥，遭反虜逆賊且止。今更名天下田曰『王田』，奴婢曰『私屬』，皆不得賣買。其男口不盈八，而田過一井者，分餘田予九族鄰裡鄉黨。故無田，今當受田者，如制度。敢有非井田聖制，無法惑眾者，投諸四裔，以禦魑魅，如皇始祖考虞帝故事。」（《漢書》）
直到清朝，雍正、乾隆搞了一系列的豁賤為良，其實也就和大赦天下沒什麼區別，不能算廢除奴隸制。直到晚清1910年，清廷才開始準備廢除奴隸制，可是到了民國才得以實現。
但以1912年通過的《中華民國臨時約法》第五條規定：“中華民國人民一律平等，無種族階級宗教之區別。”來作為奴隸制終結，依舊未必。畢竟奴婢和買賣奴婢在民國一直存在，倒是英人治下香港1923年立法禁止買賣奴婢，奴婢轉變為女傭。
而西藏、新疆，乃至苗侗等土司那，更是依舊幾千年的奴隸制，這些都是在建國後歷時多年才一一廢除的。其中涼山奴隸制更被謠傳成飛行員跳傘後背抓成奴隸的地攤文學。
追風少年已經老去
奴隸制就是奴隸主可以擁有奴隸的制度，奴隸無條件為自己的主人服務，奴隸主擁有奴隸的所有權、使用權、生殺權等一切權利。在全世界很多地區都出現過，每個地區的情況都不相同。
一、中國等古國
1.中國古代
一般認為我國自夏商周至秦統一前為奴隸制社會（也有學者認為我國沒有奴隸社會），春秋戰國時期奴隸制逐漸瓦解，自秦統一後進入封建社會。奴隸制社會結束，但奴隸依然存在，賣身為奴、因大罪被充當官奴的一直有，元朝通過戰爭掠民為奴的不在少數。直到中華民國成立才從法律上廢除奴隸制度。
2.其他古國
羅馬帝國、古埃及、古希臘、古巴比倫等都是奴隸制，通過戰爭或購買獲得奴隸，奴隸制沒有隨著某個國家滅亡而消失。
3.中國與其他國家奴隸制的差異
中國的奴隸制和其他古國不同的是，中國的自由人佔多數、奴隸佔少數，西方的自由人佔少數、奴隸佔多數。
二、近代的歐美
近代以來，西方殖民者大肆向外開拓，隨之而來的是沒有人性的“黑奴貿易”，數百萬黑人被當成奴隸賣到美洲等地，進行著無休止的勞動。美國總統林肯在1862年發表《解放黑奴宣言》：
“1863年元月1日起，……為人佔有而做黑奴的人們都應該在那時及以後永遠獲得自由。”
1865年《憲法第13條修正案》生效，從而正式廢除美國的奴隸制。
三、奴隸制消失奴隸猶在
1.奴隸制也許消失在了法律規章中，但奴隸並沒有消失，機器的使用、文明的進步沒有消除奴隸，壓迫剝削依然在。
2.戰爭、霸權、饑荒、貧窮還存在，奴隸就可能存在。
3.沒有了明文規定的奴隸制，卻依然有本質一樣的事情發生，肉體上或精神上在遭受奴役。
百川流
由於在中國古代，農業、工業生產都是以自耕農和自由手工業者為主，奴隸在經濟生活中並沒有大量使用，所以有人認為：在中國不存在所謂奴隸社會，例如黃現璠、張廣志等學者。1979年，黃現璠教授發表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文。文中指出：“我堅決主張我國曆史上沒有奴隸社會，漢族沒有，少數民族絕大多數也沒有“.... 歐洲的希臘、羅馬由氏族制社會變為奴隸社會，就不是人類社會發展規律、世界通例，而是歷史特例。文章發表後，得到張廣志、胡鍾達、沈長雲等人的支持。而且擁護者越來越多。
世界通例
中國的奴隸有很多種類，成因也很不相同，總的趨勢是從周朝開始，奴隸或者說主僕的人身依附關係一直在削弱，基本觀點是自戰國時代開始就沒有奴隸制了。在民國成立後，中國最終從法律上明確消除了奴隸的存在。
三代、先秦、秦朝時代，有官奴和私屬之分。奴隸多產生於戰爭，從敵方俘虜的庶人與軍人很可能成為奴隸，也有罪犯被貶為奴隸的，犯叛逆罪的，有時全家乃至全宗族要淪為官奴。
漢朝，奴隸的產生主要來源於土地兼併而形成的私屬，另外東漢末期，人民為躲避戰亂，投靠大莊園主，也成為私屬。漢代到隋唐時期，在法律上有明確的良賤之分，如部曲（奴隸的一種）毆傷良民要處死，良民打死自己的部曲，部曲有罪的話就不追究、部曲無罪的話只判徒刑，且可以用錢贖免。
宋朝以前，長期受僱於人的傭工，其地位低於良民，也是奴隸的一種。宋朝開始，因僱傭形成的主僕關係不再視同於良賤關係。但實際上，私屬奴隸的現象大量存在，不過在法律上禁絕了私屬奴隸、也不允許將良民賣為奴隸。宋代的一部份軍人，也被視為賤民。
宋代的一部份軍人，
元代，由於蒙古族本身實行奴隸制，所以官奴盛行。明朝初年，朱元璋曾頒佈過改奴為良的法令，明中葉以後畜奴的風氣又盛行起來，顧炎武說，“今吳仕宦之家，（奴）有至一二千人者。”[1]湖北麻城的梅、劉、田、李四家，“家僮不下三四千人。”[2]清初也實行投充法，至雍正年間正式廢止奴隸制，康雍乾盛世時經濟繁榮，康熙帝採低賦稅政策，像明代一樣賣身為奴者實際上已大幅減少，但是滿州風俗嚴分主奴，八旗之人都視為愛新覺羅家的家奴，皇帝是愛新覺羅家的主人，所以旗人大臣在面君時會自稱奴才，如果是單純的漢人身份，只可以稱“臣”。如稱“奴才”將會被皇帝駁斥。乾隆帝還一度因為漢人官員仿效滿風，自稱“奴才”而大怒，敕命不分滿漢，凡上奏摺均稱“臣”。
中國古代的賤民制度不同於奴隸，樂戶、匠戶、仵作、牙人、娼妓甚至宋代的一部份軍人，在法律上都是賤民，但是他們並不是奴隸。中國雖然沒有嚴格定義下的奴隸制度，但是受到類似奴隸制度而傷害之中國人不在少數。清雍正帝廢除賤民制度。
中國古代的賤民制度不同於奴隸
婿縻又作“胥靡”，是古代對一種奴隸的稱呼。由於用繩索牽連著強迫勞動，故名。《墨子·天志》有“不格者則繫累而歸，丈夫以為僕圉婿縻。”一說。另外，漢代還用作刑徒的名稱。如《漢書·楚元王傳》中有“胥靡之。”顏師古注之曰：“聯繫使相隨而服役之，故謂之胥靡，猶今役囚徒以鎖聯綴耳。” 近年來，很多人認為中國歷史上雖然有奴隸，並沒有具體地出現奴隸制度。沒有證據表明，大規模的奴隸勞動出現在中國。奴隸制一般只出現在商業比較發達的地區，大規模的奴隸勞動主要出現在手工業和商業中，雖然不人道，但實現了成本的最低化，而傳統農業社會沒有降低成本的要求，就沒有使用奴隸勞動的必要。實際上奴隸制不是一種普遍的社會現象，歷史上只出現在古羅馬。
