接上篇（第二篇）
一：述而第七。
子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
孔子說：以道為志向，以德為根據，以仁為依靠，而遊嬉於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。
孔子所說的道德，就是儒家所說的禮、義、忠、恕、孝、悌、中庸等儒家思想。不同於老子所說的道，老子所說的道“獨立而不改，周行而不殆”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的道是帝王學，是告訴統治者道法天地，純任自然，無為而治。而儒家倡導的道德是一種社會規範，是天下之公言，就是貴為帝王，作為社會倫理中的一員，也要遵守社會倫理，比如孝、悌、中庸，這就是儒家的厲害之處。
一句民謠：“一天布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。”能讓帝王畏懼，為什麼？帝王也要遵守儒家的孝悌。儒家思想使社會具有一種規範性，這種規範意義重大，《韓非子》說：“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”。一個社會爭於氣力是可怕的。“殷之法，刑棄灰於街者。”就是棄灰於大道必須接受刑罰。
當今社會因坐過站而搶奪公交車方向盤是可怕的，一個社會爭於氣力，沒有規範是可怕的。將道德要求上升為法律規範是必要的，人們的幸福生活需要道德和法律的雙重保障。
孔子在這裡又一次提到仁，“依於仁”，這裡的仁與《里仁》中的子曰：“唯仁者能好人，能惡人”裡的仁是一樣的，孔子這裡所說的“仁”，是沒有偏私之心的理智，是合乎天理的良心，是仁者心正，能夠站在客觀立場上看待人和事，對人對事公平公正。只有依於仁，才能在這個世界上擁有更廣闊的天地。
遊於藝，遊憩於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。孔子提倡熟練掌握六藝，優遊其中，如魚兒自由自在遊在水中一般，得到學習的自由和快樂，以六藝為涵養之境，促進全面發展，古人並重智力與體力，成功需要德、智、體，全面發展。智力是鮮花，體力是沃土。兵法上雲：“絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍”。商朝開國元勳伊尹說：“思之精所以盡其微”。
道教真君達觀子李筌說：“任一源之利而反用師於心，舉事發機，十全成也。退思三反，經晝歷夜，思而後行，舉事發機，萬全成也。”姜太公曰：“目動而心應之,見可則行,見否則止”。用兵打仗，軍事家立於地圖與沙盤之側，目動心應,見可則行,見否則止，這裡用的是智力。用兵打仗的萬全之策，需要軍事家退思舉一反三，經歷晝夜，思而後行，舉事發機。值得注意的是，古人所說的“三反晝夜”可不是三晝夜反。據革命回憶錄記載：淮海戰役殲敵55萬，歷時65天，中國偉人毛澤東的燈光整整亮了65個通宵。偉哉！毛澤東。孔子“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”，強調德、智、體，全面發展。這種進德修業的秩序和方法有強大的生命力，至今仍有現實意義。
二：泰伯第八。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。 ”
孔子說:“一味恭敬而不知禮，就未免會勞倦疲乏；只知謹慎小心，卻不知禮，便會膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會尖利刻薄。君子能用深厚的感情對待自己的親族，民眾中則會興起仁德的風氣；君子不遺忘背棄他的故交舊朋，那民眾便不會對人冷淡漠然了。”
這章孔子講述中庸及禮的重要性，恭敬、謹慎、勇敢、直率，都是很好的德行，但凡事過猶不及，必須用禮加以節制，才會沒有流弊。我國勞動人民有高超的形象思維能力和概括能力，這些文縐縐的語言用一句“禮多人不怪”來概括即實用又好記。
