陳仁科老師的《小鎮如何做人氣》，發表後紛紛被各種自媒體和公眾號轉載，引起業界強烈反響！陳仁科老師繼續推出新作《小鎮如何做文化》，具有很強的思辨性，是高度、深度和方法相結合的智慧結晶。陳仁科老師闡述每個問題時都帶著體驗的心智開展討論，和讀者深入對話。每位朋友在閱讀中自然能感受情懷，汲取力量。而且還會藉此煥發潛識，輕易地將外在的知識內化成一種功力，對小鎮開發戰略構建具有明確的指導意義。
在小鎮剛剛推動的時候，有關小鎮的靈魂說討論得非常激烈，有的說小鎮的靈魂是文化，有的說是產業，有的說是資源，其中，文化說佔了最大比例，雖然，我從一開始就不認同這些觀點，但也由此可以看出，文化之對小鎮是何其重要？我們甚至可以武斷的定論：沒有文化的小鎮，就是一具沒有生命的殭屍！因此，很多小鎮開發商從選址開始，就非常注重文化的發現和挖掘，有的甚至將文化因子作為唯一的判定標準。沒有文化，再好的自然資源也會捨棄。沒有文化，編也要編出文化，即使生拉硬扯，也得拉扯出一個文化。於是，歷史名人、歷史事件、歷史遺蹟，風俗、神話、傳說，天上地下，遠古未來，只要和文化沾點邊，就一定會大肆挖掘，哪怕就是捕風捉影，也一定會創造出一個“偉大”的文化。可以說，文化對於小鎮已經被神話！
確實，我們從很多成功的案例可以看出文化到底是如何成就小鎮的。拈花灣的禪文化成就了一個品牌，烏鎮的江南水鄉風情風靡世界，麗江的納西文化讓人流連忘返，鳳凰古城的湘西民俗別有風味，袁家村的黃土文化吃出一個神話……而我現在正在操作的幾個小鎮同樣因文化而鮮活：戈壁小鎮的大漠滄桑和孤遠壯闊，鷹獵小鎮的激勇和自由，峰嵐小鎮的秀美和靜謐，陌仟小鎮淳厚和淡遠……無不體現著各個小鎮的生命特徵。
文化不是隨意披在小鎮身上的一件衣服，也不是小鎮拿來作秀的道具，文化決定小鎮的氣質，決定小鎮的內涵、層次、容貌和境界。
文化如此之關鍵，可文化又如此之飄渺！文化無處不在，一切皆文化，似乎看得到、摸的著、聽得見、聞得了，可文化到底是什麼卻又很難說的清，特別是不同小鎮如何植入不同的文化，讓文化表達的更清晰，讓小鎮因文化更有風采和神韻，卻又是那樣的艱難，甚至是無從下手。為什麼呢？
文化概念太泛太寬
我們說文化無處不在，一切皆文化，酒文化、茶文化……甚至還有廁所文化，你說還有什麼不文化？文化成了一件罩衣，但凡無法從本質上說清楚的或者需要遮掩某種人們刻意迴避的，一概冠以文化，只要一穿上這件衣服，馬上順理成章的高大上起來。這實際上是對文化的褻瀆。
文化的本質是應該是一種精神力量，這種精神力量是積極的、向上的，其偉大的作用是鼓勵、教化或者愉悅人類不斷進行進步和昇華。所以，文化具有鮮明的主題性、特指性、體驗性。而我們小鎮植入文化，就是希望小鎮具有這種能夠激勵、教化人們積極向上的精神力量，特別是能夠愉悅和豐富人們內心體驗感受。也就是說，小鎮要讓來到這裡的人，要麼快樂，要麼感悟，不管是驚歎歷史的傳承，還是驚美大自然的鬼斧神工；不管是對創新的讚賞，還是對民風的衷情。哪怕只是看一眼、走幾步、坐一會、嘗一口、摸一下，都能讓你歡快起來，都能讓你感悟古今和人生。小鎮文化唯有如此，才真正具有不可複製性！文化必須藉助載體進行表達
從本質上來說，文化是看不見、摸不著、聽不到的，也就是說文化無影無形。我們所說的書畫、影視、戲曲、廣告、卡通、建築、景觀、小品、工藝……太多太多，這些都是文化的載體，我們是通過與載體的溝通而感受文化。歷史是典型的文化現象，那誰能告訴我，歷史的顏色、形狀、規格、味道？戲曲也是典型的文化現象，那誰能告訴我，西廂記的愛情故事又是什麼形狀、規格、顏色？西廂記戲曲能夠表達，書同樣可以表達，說書人的嘴也能表達，同樣的內容，只不過是表達的載體不同，戲曲、書、嘴都是載體。
正因為我們不能直接與文化溝通，必須藉助於載體，那麼顯然文化的本質我們就無法真正透視和把握，也就是說，我們在表達時，極有可能因為載體選擇的不同，對文化本質的表達也會各異；因為對文化理解的不同，表達的深度和維度也會不同。因此，在小鎮建設的實踐中，我們就看到，有的小鎮載體選擇適宜，大獲成功。如烏鎮，青磚黛瓦、石板路、石拱橋、烏篷船，江南水鄉的淡雅、清秀、欲遮欲掩的朦朧，被淋漓盡致的表達出來。但很多小鎮學烏鎮，同樣的青磚黛瓦，同樣的青石板路，同樣的石拱橋，同樣的河流，卻最終走向失敗。這是因為對“江南水鄉”這個文化根本沒有理解，以為同樣的載體就一定會有同樣的文化，殊不知，文化的維度是由地域性決定的。大漠豪放和粗狂，展示的是力量，因為沙漠、戈壁的艱難環境決定只有力量才能生存；黔貴川優美多情，是因為山高水長；大上海精明小資，是因為十里洋場；北京人大氣磅礴，是因為皇都使然。大漠、青川、小資、大氣，完全不同的文化決定了表達載體的巨大差異，僅以歌曲為例，北京京胡正統、滇黔羊皮鼓悠揚、大漠冬不拉憂傷，假如，京劇配羊皮鼓，冬不拉配川江號子，那會是什麼情景？
小鎮做文化難，難就難在對文化的準確定位，然後是對載體的選擇，無論是建築還是景觀，哪怕一草一木，一磚一石，都可能是載體，小鎮的文化正是通過這些磚石花草表達出來的。生搬硬套、生拉硬扯只能出產笑話而絕不是文化。
文化的變異性增加了小鎮文化表達的難度
文化從來就不是一成不變的，在文化的傳承中，不斷豐富和變異是其基本特徵，否則，文化就是呆板和單調的，那是死文化。文化一旦失去張力，也就根本談不上內涵，沒有內涵的文化又怎能會被傳承呢？所以，只有不斷的豐富和昇華，文化才能不斷的指導、規範、激勵、教化或者愉悅我們的心靈。但是，也正因為這種不斷的被豐富，進一步增加了我們對文化的理解和把握的難度，一旦我們理解偏差和把握不準，就極有可能影響到我們對文化的表達。麗江納西人的東巴文化，極具浪漫和熱情，東巴舞是納西人的祭祀舞蹈，原本是希望通過舞蹈的祭祀激發術神欣喜和高興，取悅術神，佑護族人。所以，舞蹈非常的熱烈、誇張和浪漫，在歷史的傳承和演變中，這種熱烈和浪漫深深影響著納西人，因此，我們說麗江是神佑之城，是浪漫之城。麗江的熱烈和浪漫不僅孕育著納西人，同樣也影響著到麗江的遊客，因此浪漫之火熊熊燃燒，麗江古城就有了另一個名字——豔遇之都！每到夜晚，流光溢彩，人影幢幢，金屬的撞擊聲不絕於耳。麗江的繁榮得益於浪漫，但浪漫卻又在慢慢反噬麗江。商業的過度開發，已經成為麗江政府不得不面臨的頭疼問題。有人可能會問，麗江成為豔遇之都是因為麗江的環境、氣候、景色吸引了太多人前往，遊客晚上同樣需要消費，所以酒吧興盛。那麼我想請問，陽朔的遊客少嗎？鼓浪嶼的遊客少嗎？鳳凰古城的遊客少嗎？查查數據就知道，但為什麼這些地方沒有成為豔遇之都？你能說不是文化的力量？納西人的浪漫是浸透在骨子裡面的，那麼麗江城的浪漫同樣是骨子裡面的，不管你是什麼人，只要來到麗江，你就必然被這種浪漫所包圍並被感染。可惜的是，因為浪漫文化沒有被很好的定位，簡單的變異為豔遇，這到底是好是壞，目前無法評判，反正政府為之頭疼卻是事實。
我們再舉一些小點的例子。書法本來是文人騷客表達自己情懷的一種行為，是漢字之美的一種文化現象，無所謂名家雜家，也沒有收藏價值之大小，但是，在書法的傳承中，文化越來越多參雜了商業的因子，書法就不僅僅再是個人情懷的表達，更多是商業價值的販賣和交易。文化變異為金錢，書寫是形式，收藏成為贏家。
還有愛情，本來至高無上，但僅僅過了幾代人，我們眼中的愛情變成了什麼？等價交換、財富搭配、生理需求、炫耀資本……於是乎，所有人舉頭問蒼天：現在還有愛情嗎？那種矢志不渝、守伴終身、相濡以沫的愛情在哪裡？這就是文化的變異。
文化的變異非常複雜，有的有跡可循，有的無影無蹤，有的突然爆發，有的悄然而至。有的長江變黃河，有的細如蛛絲，有的變好，有的變壞……總之，文化的變異常常讓人始料不及或者瞠目結舌，正因為如此，我們在做小鎮文化時，就變得極其艱難，左不是右不是，上不是下不是，要不味道不對，要不顏色不對，要不形象不對，要不感覺不對，這不對那不對反正不是心裡想要的，關鍵是心裡想要的到底是什麼又說不清楚。這就麻煩了。比如，我們要做個藝術小鎮，但凡和藝術相關的都應該可以統一進來，我們將環境做的非常有藝術感，小品創意獨具匠心，建築造型別出心裁，有獨立的創作空間，也有公用的展示表演中心，一切都是藝術的。可是！可是，我們的景觀是淡雅、秀美的蘇州園林，建築卻是歐洲的哥特式風格，客棧是滇黔桂的吊腳樓，婚紗街則是地中海風情，試想想，這樣一個小鎮藝術確實藝術了，中西文化也兼容了，可對於遊客來說，除了驚歎開發商的大膽和魄力，那份尷尬和窘迫又怎麼形容？更有在浪漫激情的泳池邊上放置民國時黃包車、賣貨郎等雕塑的，還有徽派建築用羅馬柱的，這些不倫不類、混亂不堪的奇葩，其實都是文化變異造成的結果。
這裡只是簡單的列舉幾個隨處可見的小例子，而要真正將文化上升為小鎮的靈魂，而不僅僅是符號，那需要更高層次的把握，那是大文化。如，小鎮定位是“淑女之芯”那麼淑女文化的主題是什麼？靠什麼實現？前不久有位朋友想在湖南桃江縣做個小鎮，桃江盛產美女，美女文化是一個很好的主題，但怎麼表達？還有美女經濟怎麼落地？因為各個時代對美女的定義不同，其美女文化的變異也更趨複雜，把楊貴妃放到現代，你看有幾個人認同她是美女？所以主題雖好，表達很難！
文化的認知度決定文化的接受度
不同的人對文化的認知是不同的，有深淺，有偏愛，這就造成同一文化被不同理解，也就被不同形式的表達。通俗點說，同一文化有人喜歡，有人厭惡，有人追崇的至高無尚，有的人卻雲淡風清。小鎮文化一定是大眾文化，正因為是大眾，眾口難調也理所當然。可是，如果小鎮植入的文化被大多數人所拒絕，這不畫虎不成反類犬？不要以為這是杞人憂天，那麼多旅遊目的地被詬病，那麼多小鎮去了不想再去，除了服務不盡如人意外，更多的是植入的文化不被接受。（我不接受“沒有文化”這一說法，前面我們談到，無處不文化，有人就有文化，哪怕再粗鄙，再世俗，那也是文化。）因此，這給小鎮出了一個很大的難題，做什麼文化才是大眾喜歡的？如果不迎合大眾，其風險又如何把控？
自去年小鎮熱開始，我診斷了大大小小近50個項目，其中令我最倒胃的是兩類，一是四季花海，二是溫泉小鎮。因為到處都是四季花海，人人都說有溫泉，更有一個開發商對我說實話，打不出溫泉，我就挖個坑燒鍋爐也要做溫泉小鎮。一個概念被用濫用透到如此地步，其依附的文化到底還能被多少人接受？其實，四季花海不是不能做，主要是因為開發商對花海的理解出現了偏差，認為，只要不同季節有不同花木盛開，只要規模足夠大，成片成片的燦爛奪目，就一定會被大眾所追捧。殊不知，當人們走到哪裡都是花海，走到哪裡都是一樣的花瓣，最後除了膩味還能有什麼？溫泉同樣如此，到處都是溫泉小鎮，到處都能泡澡，昔日高大上的休閒文化淪落為泡澡的功能，其生命力又能持續多久？
花海可以做，但不是靠規模取勝，而是花海文化，將各種花卉進行藝術嫁接，如編織各種有主題的造型將花卉擬人化，設計不同花陣，創意鮮花動物，總之，讓花卉說話，讓花卉講故事，讓花卉動起來，這樣的花海才滲透了文化的精髓，才能讓人流連忘返。同理，溫泉不是泡澡，不是藥療，就是一種高貴的享受，泡溫泉礦物質不重要，重要的是泡的流程。這才是對溫泉文化最正確的理解。
當然，還有一種認知需要更專業的引導才能被接受，如收藏，無論是字畫、瓷器、木石、錢幣，還是更小眾的如印章、墨盒、牙骨等。 收藏更多體現的是歷史文化，對歷史更感興趣的認知度就高，反之則需要引導。
而一些普通的文化同樣存在認知度的高低，如很多小鎮的民族風情表演，組辦者認為這只是一種吸引人氣的手段，而遊客則也認為就是一種異族風情，熱鬧而已。但真正理解這種文化活動的卻不這樣認為，他們表達的是另一個族群生命傳承的意義，如映象劉三姐表達的不僅僅是桂林山水的秀美，不僅僅是壯族山歌的機智幽默，更多是還原過去那個年代劉三姐們艱難生活和不屈抗爭的民族意志。
我更推崇山西平遙的《又見平遙》。《又見平遙》講述了一個驚心動魄的血脈傳奇：平遙古城票號東家趙易碩散盡家產，遠赴沙俄，要保回票號王掌櫃家族的唯一血脈，同興公鏢局232名鏢師同去。七年過後，趙東家本人連同鏢師全部客死他鄉，而王家血脈得以延續。觀演採用觀眾邊走邊看的行走模式，在迷宮般的劇場裡，讓你有種被穿越的情感體驗，零距離觸摸歷史，零距離感受文化，零距離體驗民俗。又見平遙立意於文化的傳承與傳播，它化身為一座誠信的道場，訴說著那一段血脈傳奇，延續著令世人推崇備至的、厚重的晉商精神與中華民族傳統文化之精髓。
像這一類大眾都喜聞樂見的文化，不同的認知度其理解和接受度卻很大不同，有的人觀看了又見平遙，被劇場的聲光電科技所震撼，有的則被劇情所感動，有的被演員的舞美所折服，我則被整個劇情所詮釋和體現的“忠義、誠信”這四個字深深打動，這不正是目前我們國人最缺失的東西嗎？至今難以忘懷，久久未能平息，這就是對文化認知度最真實反映。我試想，如果我們更多的小鎮也像平遙古城一樣有這樣一臺舞劇，這樣一個場景，何愁小鎮沒有文化？又何愁小鎮的認知度不高？
我們談了小鎮做文化無從下手的幾個原因，接著探討到底如何破解“難下手”這一難題。
找主題
我們到很多小鎮經常會有一種感覺：這個小鎮沒文化；這個小鎮怪怪的，感覺不舒服。這是為什麼呢？我前面說過，文化無處不在，有人就有文化，不能說這個小鎮沒有文化，感覺沒文化是因為文化主題不突出。小鎮的文化主題往往表達著小鎮最核心的特質，如氣質、容貌、內涵等，主題不鮮明特色就一定不鮮明。
但小鎮的文化主題又是最難確定的，因為文化看不見摸不著，卻又必須讓人非常清晰的感受的到，如這個小鎮很高雅、很溫煦、很文靜、很浪漫、很古樸、很自然……高雅、溫煦、文靜、浪漫、古樸……這些就是主題。
遵循“找主題”的規律
做小鎮文化常常面臨兩個問題，一是文化資源非常匱乏，很難挖掘能夠支撐整個小鎮的文化主題。二是文化資源非常豐富，豐富的眼花繚亂，似乎隨便拉出一個都能支撐整個小鎮，但是，當我們認真審視後發現，這些文化資源相當零散，有的甚至混亂，有的只是文化符號或者記憶，再深入挖掘發現，底蘊不足、內涵不夠、張力有限、感染力欠缺，有的根本無法與人的情感發生關聯，所以，這些看似豐富的資源卻無法承擔整個小鎮的文化表現。面對如此窘況該怎麼辦？很多小鎮便千方百計進行填充，什麼禪意主題、藝術主題、教育主題、養老主題、智能主題、數字主題……生拉硬扯、死搬硬套，主題和小鎮沒有任何邏輯關係，所有的都是一廂情願的臆想，其結果就是極其尷尬、極不舒服。
其實，根本無需如此煞費苦心，只要遵循一定規律，文化主題水到渠成，自然體現。
文化主題必須依託基礎資源
文旅小鎮的基礎資源一般為自然資源和文化資源兩類。如果是以自然資源為主的小鎮，其文化主題主要是營造某種氛圍，即使本身文化底蘊不厚，也可通過創造來加強。如麗江的雪山藝術小鎮，就是通過引進攝影、繪畫、書法等增強小鎮的藝術感，其實力作用還是吸引更多的有藝術偏愛的遊客。
但以文化資源為基礎的小鎮，其文化特色更鮮明，文化的表現更直接，文化的主題更明晰。如拈花灣禪意小鎮，依託靈山大佛，充分利用“淨空、淨土、淨水”的美譽，打造一個讓人們體驗無處不在的禪意生活，從而開創“心靈度假”的休閒旅遊新模式。“拈花灣”的命名，就是源於靈山會上佛祖拈花而迦葉微笑的經典故事拈花一笑。而我們正在策劃的麗江鷹獵小鎮，也是充分挖掘納西人放鷹狩獵的遊牧文化，還原和再現當年的生活場景，將大自然的美景和納西人的浪漫果敢結合在一起，打造另一個不同的麗江！拈花一笑，鷹獵放牧就是典型的文化資源，主題明確、直接。但是，很多小鎮也有很不錯的文化資源，卻因為零散或者挖掘不充分，找不到明確的主題，於是並將毫無關聯的主題進行組合湊數，最後其結果就是“四不像”。
文化主題必須尊重小鎮定位
很多人說小鎮的靈魂是文化，我一再反對這種說法，我認為小鎮的靈魂是定位。定位是什麼，就是區別於其他小鎮的身份、性格、氣質、味道、價值等一切標誌的核心源。而文化只是小鎮核心源的一種表達。因此，小鎮的文化主題就必須尊重小鎮的定位。如小鎮定位為浪漫小鎮，其文化主題就必須圍繞浪漫進行確定，你不能將禪意或者教育、體育、康養什麼的結合進去吧，反之，禪意小鎮卻可以和康養結合。上週我到浙江湖州診斷一個項目，當地政府明確表示，希望這塊土地能夠充分發揮自然資源秀美的優勢，打造一個文化小鎮。開發商用盡九牛二虎之力，也沒能挖掘出一個能夠統領整個項目的文化主題，最後只好藉助山頂上一個不大的廟宇，確定為禪意小鎮。可是，該廟在湖州名不見經傳，只是一個老和尚以一己之力經多年努力才修建而成的，而且還是違章建築。顯然，這座小廟難以支撐禪意主題，必須另外尋找。最後實在沒有辦法，開發商只好將與文化相關聯的主題一股腦全塞進去，什麼書畫園、藝術谷、攝影基地、音樂村、絲綢小路、紫砂坊、湖筆長廊……當然還有禪意這一塊，且不說最後有多少能落地，就是真正建起來了，有誰能知道這是一個什麼小鎮？因為這個小鎮至少有三個文化主題，一是藝術主題，二是特色產業主題，三是禪修主題。之所以出現這種亂塞亂填的亂象，其主因就是小鎮還沒有明確定位，當然其文化主題就無法得到定位的指導。
文化主題必須切合市場偏愛
文化主題可以波瀾壯闊，也可以豪情萬丈，更可以雍容華貴，還可以恬淡雅緻，無論是藝術小鎮、體育小鎮、教育小鎮、禪意小鎮，沒有市場你什麼都不是，而市場來自於偏愛，特別是小鎮開發已進入競爭白熱化通道，三五年後，幾千個小鎮風起雲湧，如果得不到市場偏愛，其情景絕不是“慘淡”兩個字可以形容的。那麼，小鎮被偏愛首先就是小鎮文化被認同，而文化要想被認同，就必然要與人的情感相關聯。誰與遊客情感關聯的更好更深，誰就會得到更多的偏愛。有關情感關聯的話題我在《小鎮品牌如何進行情感關聯》一文進行了詳細的闡述，最重要的就是小鎮五情（情愫、情趣、情緣、情境、情韻）的營造。袁家村之所以川流不息，就是因為有情趣，拈花灣為什麼成為聖地，就是因為有情緣，烏鎮為什麼成為世界品牌，就是因為有情境，麗江為什麼人流如織，就是因為有情韻。而那些什麼溫泉小鎮、四季花海、田園綜合體、還有什麼藝術小鎮、文化小鎮為什麼人少客稀，因為遊客感情沒有共鳴。不管你名字取的多麼浪漫動聽，不管你概念如何高大上，不管你的山水風景怎樣秀美，文化主題沒有被充分表現，沒有與遊客情感產生關聯，你就只能是一塊隨便被扔棄的抹布，最多來了一次不會再來，而且讓所有的朋友不會再來。今年初，我受邀到麗江診斷，有一個叫“九色玫瑰”的小鎮，名字多麼浪漫，但是走進去以後卻直想爆粗口，因為這麼好的一個名字被這樣糟蹋，這不是和我進行情感關聯，反過來是侮辱我的情感。這樣的例子我相信不會少。
掌握“找主題”的方法
掌握了規律方法就好辦了，至少有八個方法可以借鑑小鎮如何找文化主題：
從歷史傳承中找主題
可以是歷史故事、歷史傳說、歷史事件、歷史人物、歷史建築……平遙古鎮就是最典型的案例，一出《又見平遙》該見證了多少眼淚？觀眾的情感關聯至深至透，多少年過去仍難忘懷。還有拈花灣，將佛祖拈花一笑的傳說結合地域的“淨空、淨土、淨水”的資源特色，成就了禪意主題。而烏鎮則以江南的歷史建築文化做背景，極力渲染江南水鄉的情境，那一份淡雅和靜美讓多少人流連忘返？充分挖掘歷史，讓小鎮更有情緣確實是一個不錯的方法，但是，這個方法有幾點必須注意，一是截取的歷史要完整，切記避免碎片化、符號化；二是截取的歷史要有影響力，無論是事件還是人物；三是傳播度高，傳播時間久遠，那些字紙堆裡埋藏了千萬年的歷史，即使再有研究價值，因為無人知曉也是不能輕易做為主題的；
四是與人的情感高度關聯，感人至深。從民族風俗中挖掘主題
陝西袁家村就是典型案例，濃郁的關西民俗、直爽較真的執著，那頭生命不息拉磨不止的叫驢，無不透徹地表達了關西漢子的性格。麗江瀘沽湖摩梭小鎮也是，中國唯一的母系社會，走婚的風俗傳承，能歌善舞的基因，向我們展示了中國文化的博大。而廣東梅州的客家小鎮，圍屋文化解釋了一個族群在漫長的遷移過程中的艱辛和生命的韌性。雲、貴、川很多小鎮都是如此。這種主題展示的是少數民族生活狀態，特別要注意古風古韻的還原，注意場景化的展示。
將建築文化直接做為主題
最典型的莫過於莫干山、烏鎮、鼓浪嶼、鳳凰古城、麗江古城……這類案例太多，可以說目前凡是有影響力的品牌小鎮和古城，基本都凸顯了建築文化的另一個強大功能一情調！國外的很多小鎮更充分的強調了這一點，五顏六色、燦爛奪目。目前國內同樣有一批小鎮，一反青磚黛瓦的極度同質化，儘量彰顯小鎮的豐富色彩，努力營造不同的小鎮情調。如深圳的茵特拉根小鎮，惠州的哈斯塔特小鎮，還有我策劃的遼寧鮁魚圈的羅馬.億居小鎮，都是如此。將建築文化直接用作小鎮的主題，有一個非常重大的問題需要警惕，就是為建築而建築，忽視景觀和小品的配合，往往建築是歐式的，而景觀是中式的，兩張皮怎麼也貼不到一塊。建築文化絕不僅僅只是展示風格，重要的是營造情調！
從自然資源找主題
秀麗的山水湖林同樣蘊藏著豐富的文化，大自然的鬼斧神工從來就讓我們驚歎和仰慕。比如桂林的喀斯特地貌、張家界的奇峰異石、雲南的石林、內蒙的大草原、新疆的沙漠戈壁，從這些大自然的饋贈中挖掘文化主題，常常有震撼的效果，而且氣勢恢宏，主題鮮明。比如我們正在操作的戈壁小鎮，就是極力表達大漠的深遠、蒼涼、孤寂和壯闊，直指人類內心對大自然的敬畏，再結合軍墾戰士戰天鬥地的紅色歷史，即描繪出“大漠孤煙直，長河落日圓”的美景，同時又強烈展示了軍墾戰士的英雄壯舉。
從動植物的美好性找主題
動植物本身不具備人類文化，但因為其美好性與人的情感產生了關聯，於是，很多動植物被賦予了文化。如熊貓因其憨厚、可愛，被當作國寶，並贈送給很多國家，成為中國外交的形象大使，熊貓因此不再僅僅是憨厚可愛的動物，而是人類和平的象徵。孔雀開屏因為美的讓人驚歎，美的猶如一幅徐徐展開的畫卷，哪怕就是一根羽毛，也被很多人珍愛，因此孔雀被當作美麗的象徵。玫瑰象徵愛情，鬱金香象徵幸福，牡丹象徵高貴……這些動植物一旦因其美好性具有了象徵意義，就具備了人類文化的內涵，以此作為小鎮的主題非常明確。但是，這類主題有兩個侷限，一是必須具有美好性，已經被賦予某種象徵，沒聽說過誰把烏鴉當主題做個烏鴉小鎮，也沒有誰會去做個野狗小鎮。二是一般都在生長的原住地，地域性很強。比如，你可以在四川做熊貓小鎮，但你不能在海南做熊貓小鎮，因為熊貓最大產地是四川。同樣你可以在雲貴川做鬱金香小鎮，你不能在黑龍江做鬱金香小鎮，因為黑龍江種不活(大棚除外)。
從文化載體找主題
文化載體的功能本來是表達文化，但是當這種功能被定型後，同樣具備了文化屬性，如電影、戲曲、書畫等等，我們直接將這類載體變成文化主題，特色更鮮明。所以就出現了電影小鎮、戲曲小鎮、音樂小鎮……但這裡要特別注意，這類將載體直接當做文化主題的小鎮，並不僅僅是釋放它們的功能，也就是說不能僅僅是放電影、表演戲曲、播放音樂，更重要的是展示過程，如電影的佈景、攝製、編輯過程，戲曲訓練、化妝、編導過程。另外一個更重要的是現場感，身臨其境才是這類小鎮最重要的特色，因此，氛圍營造、場景化就顯得至關重要
文化主題必須依託基礎資源
任何一個產業都具備鮮明的文化特徵，當然能作為文旅小鎮文化主題的，卻必須要麼歷史傳承久遠，要麼先進震撼。如瑞士的鐘表小鎮，國內的紫砂小鎮、中藥小鎮、泥人小鎮，代表先進的聲光小鎮、航空小鎮、智能小鎮等，這類小鎮最大特徵是展示性和參與性。
這裡同樣要嚴重提醒，沒有產業基礎玩概念，最終一定是搬起石頭砸自己的腳。目前很多地方在做航空小鎮，但小鎮一沒機場，二沒有飛機制造，三沒有航空研發，或者說和航空半毛錢關係都沒有，卻憑空要捏造一個航空小鎮來，這是純粹的玩概念。創造主題
有些小鎮自然資源非常好，但文化資源相對缺乏，很難找到一個支撐整個項目的文化主題，怎麼辦？創造主題是唯一的出路。比如，我們和新疆建設兵團合作的戈壁小鎮，比如我上週去湖州診斷的小鎮，我給的主題是祥和小鎮，再比如我們和中交在廣東的合作項目，我給的是“Money小鎮”，我們和中電建合作的項目_青雲小鎮等，其文化主題都是創造出來的。為什麼要創造主題呢？
一般有三個原因，一是文化資源匱乏，難以挖掘主題，二是文化資源太豐富但很零散，沒有辦法提煉主題，三是雖然文化資源豐富，但與小鎮定位不匹配。因此只好創造一個主題。創造主題的方法被很多小鎮使用，但切記不要生拉硬扯，把握好三個結合：
結合自然資源、結合地域文化、結合小鎮定位，肯定總有一個結合能給你驚喜。
陳仁科 蘭課泛太平洋城市智庫主席，世界華人協會專家顧問團地產總顧問，北京大學房地產專家委員會副主任、研究員，清華、浙大、中大客座教授，碧桂園、中冶、中鐵、中糧、中水電等30多家知名房企特聘顧問導師，廣州中旗房地產顧問有限責任公司董事長。
