眾所周知，洪秀全引導的太平天國運動是中國近代史上規模最大的一次農民起義，全盛時期甚至達到了與偌大的清王朝分庭抗禮的程度，太平天國的迅速發展，直接加速了清王朝的瓦解。但遺憾的是，太平天國由於其狹隘的階級性，以及不靠譜的宗教理念，導致了它最終的分裂，並在清王朝和外國勢力的共同夾擊下，迅速走向了滅亡。
雖然太平天國運動是農民階級的落後運動，但我們在學習歷史的時候，每當提到太平天國運動，總會講到洪秀全的族弟洪仁提出的《資政新篇》，並遺憾於它的未能順利實施。歷史學家也往往給予《資政新篇》以很高的評價，甚至連當時封建思想極其根深蒂固的洪秀全都認為自己抓到了救命的稻草，期望利用它達到“太平江山一統萬萬年”的效果，並給予了洪仁極高的權力來確保《資政新篇》的順利實施。
不過很可惜的是，洪秀全大力支持《資政新篇》的實行，只不過是依仗它在當時表面看起來的先進性來維護自己的統治權力。他只認識到了《資政新篇》的“工具理性”而沒有認識到其中所蘊含的“價值理性”，換句話說，便是洪秀全並沒有真正理解《資政新篇》其中所蘊含的先進思想到底有多先進。其實可以預料，如果太平天國能夠順利存在下去，並且順利的實行了《資政新篇》，那麼恐怕以宗教立國的太平天國依然會葬送在《資政新篇》的先進理念之下，洪秀全也無異於自掘墳墓。
那麼《資政新篇》的思想到底有多麼先進呢？我們不妨通過他設置的關於報刊的規定來窺視洪仁的思想。在《資政新篇》中，洪仁從整個國家政權結構的宏觀角度著眼，高度評價了報紙在社會結構中的重要地位，並且要求設立新聞館、設置新聞官、準賣報紙等，洪仁認為，報紙是維繫中央政權、加強集中統一領導的有力工具，可以通過報紙“禁朋黨之弊”以及消除種種弱本強末的離心力量，還認為報紙是實現民主政治的手段，可以通過報紙這一橋樑，實現太平天國領導集團和民眾之間的溝通。此外，洪仁還認為報紙有教育民眾移風易俗、監督政府的作用。
由此可見，洪仁的很多思想在現在來說都是很先進的，他的理論我們至今都在沿用，但這些民主國家的理論一旦運用到了他的族兄洪秀全建立的封建宗教性質的國家，那麼後果是十分可怕的。
洪仁的思想其實很值得我們研究，歷史牽在他身上的線過於繁瑣，每一條拎出來都值得深究，但他的想法卻很簡單，就是想方設法的幫助族兄洪秀全管理好朝政，他結合自己在香港的所見所聞，認為已經為族兄的政權找到了救命的稻草，歷史學家在惋惜他的《資政新篇》沒有貫徹實行，但洪秀全卻應該感謝這一“治國方案”沒有實施，因為這會使得他辛苦經營多年的天平天國完全脫離自己的控制。
“治國方案”其隱喻便是人治的思想，需要有一個人來治理、管理國家，但《資政新篇》中所包含的自由主義因素卻與這一隱喻有著根本上的矛盾，自由主義講自治與法治，民眾們通過約定好的規章制度，各自執行著各自的任務，權利是分散的，每個人都是自己的主人，其實這就已經拋棄了各種掌控他人命運的“天王”與“皇帝”。如同洪仁自己所闡釋的報紙的政治功能：“上覽得以資治術，士覽得以識變通，商農覽之得以通有無，昭法律，勵廉恥，表效忠。”
這是典型的工具理性，而且與洪秀全的“愚民”思想背道而馳，若民眾都知道了“天王附體”其實是子虛烏有之說，不知道還會有多少人願意跟隨他。就太平天國來說，不得不承認，這是對於自由主義和報刊的錯誤運用，他應該學一學清政府、袁世凱以及後來的繼承者們對報刊採用的嚴厲態度。
有人說洪秀全重視《資政新篇》完全是病急亂投醫，你怎麼看呢？
